Yangi

Robert Gobbes

Robert Gobbes

Robert Gobbes taxminan 1480 yilda tug'ilgan. Uning erta hayoti haqida hech narsa ma'lum emas va u 1524 yilda Voburn Abbey Abbotiga aylanmaguncha tarixiy rekordga kirmaydi. 1530 yil 27 yanvarda u Sistersian abbeyiga ikkita tutish uchun qirollik litsenziyasini oldi. shaharda har yili o'tkaziladigan yarmarkalar. 1532 yil 5 aprelda u podshoh buyrug'iga binoan Sisterkiylar ordenini ziyorat qilishni buyurganlardan biri edi. (1)

1534 yil mart oyida Papa Klement VII qirolning Anne Boleyn bilan nikohi haqiqiy emasligini e'lon qildi. Genrix VIII bunga javoban Papa Angliyada endi hokimiyatga ega emasligini e'lon qildi. 1534 yil noyabrda parlament ustunlik aktini qabul qildi. Bu Genriga "Angliya cherkovining oliy boshlig'i" unvonini berdi. (2) Xiyonat to'g'risidagi qonun ham qabul qilindi, bu har qanday yo'l bilan, jumladan yozish va gapirish, Podshohni va uning merosxo'rlarini bid'at yoki zulmda ayblashga urinishni jinoyatga aylantirdi. Barcha sub'ektlarga buni qabul qilib, qasamyod qabul qilish buyurilgan. (3)

Ser Tomas More va Rochester episkopi Jon Fisher qasamyod qilishdan bosh tortdilar va London minorasida qamoqqa tashlandilar. Ko'proq Lambet saroyida arxiyepiskop Tomas Krenmer va Tomas Kromvel oldida chaqirilgan. Ko'proq Anne Boleynning bolalari taxtga o'tirishi mumkinligi haqida qasam ichganidan xursand bo'lishdi, lekin u qasam ichib, parlamentning oldingi barcha qonunlari haqiqiy deb e'lon qila olmadi. U "ruhimni abadiy la'natga solmasdan" papaning hokimiyatini inkor eta olmasdi. (4)

Robert Xobb More va Fisherning fikriga qo'shilmadi va qirol hukmronligini tan oldi va o'z abbatining istaksiz a'zolarini u bilan rozi bo'lishga ko'ndirdi. (5) Biroq, Genrix qirol hukmronligini qabul qilishdan bosh tortganlarga qarshi qilgan harakatlari uni juda bezovta qildi. 1534 yil 15 -iyunda Kromvelga Richmondning kuzatuvchi Friars qasamyod qilishdan bosh tortgani haqida xabar berildi. Ikki kundan keyin ruhoniylarga to'la ikkita aravani osib qo'yishdi, chizishdi va chorakka bo'lishdi. Bir necha kun o'tgach, xuddi shu jinoyati uchun bir guruh Kartus rohiblari qatl qilindi. "Ular tikka zanjirband qilingan va oziq -ovqatsiz va suvsiz o'lib ketishgan, o'z iflosliklarini yutib yuborishgan - bu londonliklarni dahshatga solgan. (6)

Rohiblarni ta'qib qilish keyingi yili ham davom etdi. 1535 yil aprelda Londondagi Charterhouse Priory, Shimoliy Linkolnshirdagi Axholme Priory va Nottingemshirdagi Beauvale Priory kartfiy uylarining ustuvorligi qirolni Angliya cherkovining boshlig'i deb tan olishdan bosh tortdi. Ular 4 -may kuni Tyurnda osilgan, chizilgan va chorakka bo'lingan. (7)

Tomas Kromvel general-mayor etib tayinlandi. Bu uni cherkovning oliy boshlig'i sifatida qirolning o'rinbosariga aylantirdi. Sentyabr oyida u mamlakatdagi har bir episkopning vakolatlarini to'xtatib qo'ydi, shunda u o'z agenti etib tayinlagan oltita kanon advokati monastirlarni tekshirishni yakunlashi mumkin edi. (8)

Kromvel o'z agentlariga sakson oltita savol berdi. Bunga quyidagilar kiradi: "Ilohiy xizmat kechayu kunduz, to'g'ri soatlarda saqlanib turdimi?"; "Ular (rohiblar) ayollar bilan, monastir ichida ham, tashqarisida ham munosabatda bo'lishganmi?"; "Ularda yolg'onchi o'g'il bolalar bormi?", "Birodarlardan birortasi tuzatilmaydimi?" "Siz o'z diniy odatingizni doimiy ravishda kiyib yurasizmi, lekin hech qachon uxlamasdan qoldirmaysizmi?"

1536 yil fevralda bu hisobotlarni muhokama qilish uchun parlament chaqirildi. Kromvelning agentlari Glastonberi Abbeyida hech qanday yomonlik topmadilar, lekin ba'zi xabarlar juda zararli edi. Favvoralar Abbeyining abbottasi Uilyam Tirsk "o'g'irlik va qurbonlik, abbeyning qimmatbaho buyumlarini o'g'irlash va sotish, o'tin, mol va boshqalarni isrof qilish" da aybdor deb topildi. U, shuningdek, "olti fohishani" saqlaganini da'vo qilishdi. Lester Abbey qonunlari gomoseksuallikda ayblangan. Qisqichbaqasimonlarning old qismi juma kuni ertalab soat o'n birlarda ayol bilan yotoqda topilgan. G'arbiy Langdon Abbeyining abboti "pichoq ichadigan eng mast odam" deb ta'riflangan. (9)

Lordlar palatasida bu masala muhokama qilinganida, yaqinda Vorskiy episkopi etib tayinlangan Xyu Latimer boshchiligidagi diniy islohot tarafdorlari kichikroq monastirlarni yopish chorasini qo'llab -quvvatladilar. Keyinchalik Latimer "ularning ulug'vorligi parlament binosida birinchi marta o'qilganida, ular shunchalik buyuk va jirkanch edilarki, ular bilan hech narsa yo'q edi", deb esladi. Monastirlarni tarqatib yuborish to'g'risidagi qonun 14 aprelda qabul qilindi va qirollik roziligini oldi. Bu shuni anglatadiki, yillik daromadi 200 funtdan kam bo'lgan barcha diniy uylar "bostirilishi" kerak edi. (10)

Woburn Abbey yopilmadi, lekin Robert Gobbes Genrix VIII siyosatiga tobora dushmanlik qila boshladi. 1537 yil qishda Tomas Kromvel qolgan monastirlarni boshqarayotgan odamlarning sadoqatini aniqlash uchun o'z komissarlarini yubordi. Komissarlar asosan mahalliy aholi ma'lumotlariga tayangan. Sobiq ruhoniy Uilyam Sherbern Robert Gobbsni isyonchilar tarafdori sifatida ayblagan. Gobbes bilan intervyu o'tkazildi va u rad etishdan bosh tortdi: "Gobbs qat'iy turdi, garchi ba'zi joylarda jismonan og'rigan odamning uzoq va jirkanch ahvolidan aniq ma'noni aniqlash va tavba qilgani uchun kechirim so'rasa, kechirim so'rash qiyin. Ammo aniqki, u oxirigacha monastirlarni bostirishga, Kromvelning "bechora bid'atchilik kitoblarini" tarqatishga va qirollik ajralishlariga qarshi bo'lgan. Haqiqatan ham, u o'z aybini tan oldi va hech qanday himoya taklif qilmadi ».

Robert Gobbes osilgan, chizilgan va abbey tashqarisida turar edi va uning erlari va mol -mulki tojga berilgan. (11) Richard Uayting, Glastonberi Abbey Abboti va Kolchester Abbey va Riding Abbeyidagi boshqa ikkita katta uyning boshlari ham qatl qilindi. (12)

1534 yilda Gobbs qirol hukmronligini tan oldi va o'z xohish -irodasini bildirmagan a'zolarini ham shunday qilishga ko'ndirdi. Biroq, ko'p o'tmay, London karfuziylarning shahid bo'lishi va 1536 yilda kichik monastirlarning bostirilishi ta'sirida Gobbes o'z pozitsiyasini sezilarli darajada o'zgartirdi. U, shuningdek, dindagi qat'iy konservativ Jeyms Prestvichning qirollik palatalarining kichik guruhiga maktabga o'qituvchi etib tayinlanishi, keyin abbeyda o'tirishga undagan bo'lishi mumkin. Garchi bir nechta rohiblar Gobbesning pozitsiyasiga hamdardlik bildirgan bo'lsalar-da, ayniqsa, avvalgi Ralf Barns va sekston Lorens Blunxem, boshqalari uning qarashlariga qarshi edilar va 1538 yilning bahorida u cherkov kuratori Uilyam Sherbern tomonidan Kromvelga xabar berilgan. ibodatxona va Gobbes bilan turli xil kelishmovchiliklar bo'lgan sobiq ruhoniy. Kromvel tezda harakat qildi, may oyida Uilyam Petre va Jon Uilyamsni depozitga yubordi, 14-iyun kuni esa Xobbes, sub-oldingi va sekston Woburnda sudlandi. Barns va Blunxem o'z fikrlaridan qaytdilar, lekin Gobbz qat'iy turgandek tuyuladi, garchi ba'zi joylarda jismonan kasal bo'lib qolgan odamning uzoq va shov -shuvli holatining aniq ma'nosini aniqlash va tavba qilgani uchun kechirim so'rasa, kechirim so'rash qiyin. printsipial. Darhaqiqat, u o'z ayblarini tan oldi va hech qanday himoya taklif qilmadi. Ko'p o'tmay, Gobbsni ikkita hamkasbi bilan osib qo'yishdi, tortishishdi, chorakka qo'yishdi va abbayni attainder musodara qilishdi. Mahalliy urf -odatlarga ko'ra, abbey maydonidagi eman daraxti dor sifatida xizmat qilgan.

Joan Bocher - anabaptist (javob izohi)

Anne Askew - qoziqda yonib ketgan (javob izohi)

Tudor Angliyada qashshoqlik (Javob sharhi)

Nega qirolicha Yelizaveta turmushga chiqmadi? (Javob sharhi)

Genrix VIII (Javob sharhi)

Frensis Uolsingem - Kodlar va kodni buzish (Javob sharhi)

Meri Tudor va bid'atchilar (Javob sharhi)

Ser Tomas More: Azizmi yoki gunohkormi? (Javob sharhi)

Xans Xolbeynning san'ati va diniy targ'iboti (Javob sharhi)

Xans Xolbeyn va Genrix VIII (Javob sharhi)

(1) Nikolas Dogget, Robert Gobbes: Milliy biografiyaning Oksford lug'ati (2004-2014)

(2) Piter Akroyd, Tudorlar (2012) 65 -bet

(3) Rojer Lokyer, Tudor va Styuart Britaniya (1985) 43-44 betlar

(4) Piter Akroyd, Tudorlar (2012) 82 -bet

(5) Nikolas Dogget, Robert Gobbes: Milliy biografiyaning Oksford lug'ati (2004-2014)

(6) Alison Veyr, Genrix VIII ning olti xotini (2007) 281 -bet

(7) Jasper Ridli, Davlat arbobi va fanatik (1982) 277 -bet

(8) Xovard Leytxed, Tomas Kromvel: Oksford milliy biografiyasi lug'ati (2004-2014)

(9) Piter Akroyd, Tudorlar (2012) sahifalar 88-89

(10) Devid Loadz, Tomas Kromvel (2013) 135 -betlar

(11) Nikolas Dogget, Robert Gobbes: Milliy biografiyaning Oksford lug'ati (2004-2014)

(12) Rojer Lokyer, Tudor va Styuart Britaniya (1985) 61 -bet


5. WOBURN ABBEYI

Voburn sistersian abbatligi Xyu de Bolebek homiyligida 1145 yilda (1 -fn) tashkil etilgan. Bu Yorkshirdagi favvoralar abbatligidan yuborilgan koloniya edi va uning birinchi abboti Alan bu uyning rohibasi edi. (2 -fn) Voburn uyiga tez orada boshqa sovg'alar qo'shildi: Xarlingtonlik Ralf Pirot, Uilyam Flitton, Genri va Pulloxxilllik Stiven. Xayriyatchilar Genrix II tomonidan tasdiqlangan birinchi xayrixohlardan. 1162 yilgacha (fn. 3) va Ralf Pirot (Robert d'Albinining katta feodal ijarachisi) o'zi vafotidan oldin abbeyda rohib bo'lgan. (fn. 4) Xyu de Bolebekning qizi tomonidan berilgan Medmenxamning Bakdagi malikanasida qirol Jon davrida boshqa abbey qurilgan. (fn. 5)

Abbatlikning dastlabki tarixi noma'lum. XII asr va XIII asrning boshlariga oid bir qancha dalil faktlarni Vaverli va Dunstablning yilnomalaridan to'plash mumkin: masalan, Voburndan oldingi 1183 yilda Kombi abboti bo'lgan (6 -fn) va Taxminan o'sha kundan 1225 yilgacha Chesham cherkovi, Voburn va Sankt -Alban abbatlari va Dunstablning oldingi a'zolari o'rtasida uzoq kostyum davom etdi. (fn. 7) Yakuniy kelishuv cherkovni pensiya oladigan boshqa uylar bo'lgan Voburnga berdi. Bu davr abbotlari, boshqa yirik va taniqli diniy uylarning boshliqlari singari, jamoat ishlarida ham katta rol o'ynagan, mahalliy munozaralarda, shuningdek, qiziqtirgan masalalarda hakamlik qilishgan. 1202 yilda Voburn abbasi Vulsterga, Avliyo Vulfstan ziyoratgohida sodir bo'lgan mo''jizalarni o'rganish uchun bordi va keyingi yili u kanonizatsiya jarayonining papa komissarlaridan biriga aylandi. (8 -fn.) 1215 yilda qirol Yuhanno maktublaridan birida yana bir abbot Simon de Patesxull uchun shafoatchi bo'lganligi haqida yozilgan. (fn 9)

1234 yilda uy katta qashshoqlikka aylandi, ehtimol yomon boshqaruvchi bo'lgan Abbot Richard olib tashlandi va uning o'rnini Favvoralardan rohib Rojer egalladi, deyarli barcha rohiblar va qarindoshlar boshqa uylar orasida tarqalib ketishdi. o'z abbey ularni yana qo'llab -quvvatlashi kerak. (fn. 10) Dunstabl kanonlari qiyinchilikda bo'lgan qo'shnilariga yordam berish uchun qo'lidan kelganini qildilar va ularga tegirmonni sovg'a qilishdi, ular bir muncha rohiblarga uy taklif qilishgan bo'lishi mumkin. Ammo abbey ko'p o'tmay gullab -yashnadi, chunki 1240 yilda Dunstable kanoni episkop Grossetet qasamyodidan qochish uchun u erga qochib ketdi. (fn. 11) Ellik yil o'tgach, bu okrugdagi eng boy uylardan biri edi. (12 -fn) Hozirgi vaqtda rohiblar soni to'g'risida hech qanday ma'lumot yo'q, lekin Varden Abbey deyarli bir xil daromadga ega, ehtimol qirq yoki ellik kishidan iborat, biz Voburnda shuncha odam yashaydigan joy bor degan xulosaga kelishimiz mumkin. U tarqatib yuborilgan paytda, yigirma yoshdan kam ko'rinardi.

XIV -XV asrlardagi abbeyning ichki tarixi to'g'risida Linkoln reestridan hech narsa yig'ib bo'lmaydi, chunki u, xuddi Sistersiy uylari singari, tashrifdan ozod qilingan. U erda baxtsiz Templarlardan biri 1311 yilda joylashtirilgan (13 -fn), shundan uyning o'sha paytdagi ahvoli yaxshi edi, degan xulosaga kelishimiz mumkin, aks holda uning tarixi deyarli bo'sh varaqdir. qirol, cherkovlarni o'g'irlash va h.k., masalan, barcha diniy uylarga xosdir. Ammo uyning bostirilishiga olib kelgan holatlar bizni baxtli qilib, uning oxirgi kunlari haqida to'liq va aniq hisobot beradi. 1538 yil may oyida olingan ma'lumotlardan (fn. 14), abbotdan tashqari, kamida o'n uchta rohib bo'lganligi aniqlanishi mumkin, ularning hammasi xizmatkor bo'lgan, ehtimol, ismlari aytilmagan boshqalar ham bordir. boshqa uylarning o'xshashligi, bir nechta oddiy birodarlar. Ko'rinishicha, o'sha paytlarda abbotdan keyin eng taniqli odam "kamonchi" yoki bursor kichik podshohning o'rnini egallagan. rohib abbotning kotibi edi. Uchta "yosh janoblar" va ularning maktab o'qituvchisi yaqinda uyda yotar edilar va Uardenning sobiq abbasi, noma'lum sabablarga ko'ra, oxirgi kunlarini Voburnda o'tkazishni afzal ko'rishdi. Abbot Robert Xobbs (15 -fn) mahalla zodagonlari bilan juda do'stona munosabatda bo'lgan va Linkoln episkopi Ampthillda ser Frensis Bryanning mehmoni bo'lgan, u tez -tez yaqin qo'shnisi bo'lgan. bu, u yoki bu tarzda, uy yaxshi ma'lum edi va uning kamchiliklari osongina kuzatilgan bo'lardi. Hech shubha yo'qki, bu qanday tartibda va tartib yaxshi saqlangan. Garchi o'sha paytdagi diniy tortishuvlar haqidagi abbotning qarashlari uning birodarlari tomonidan baham ko'rilgan bo'lsa -da, ular baribir oxirigacha bo'ysunishga majbur bo'lishdi. Bursar va kotib uning xavfli va reaktsion kitobni abbeyda saqlaganiga hayron bo'lishlari mumkin edi (16 -fn), lekin biri itoatiga ko'ra, uni nusxa ko'chirdi, ikkinchisi esa qo'ydi. Abbot tarafida, Sent -Benedikt hukmronligi shuni ta'kidlash kerakki, penitentsial mashqlar, ular xohlamagan yurak va lablar, va uning tanbehlari bilan taklif qilinganini ko'rgan zahotiyoq, umidsizlikka tushib qolgan. har doim yumshoq va otalik edi. Podshohning komissarlari tomonidan so'roq qilingan rohiblar o'z boshliqlarining so'zlarini aytib berishdi va o'z fikrlarini aytishdi, lekin faqat ikkitasi haqiqatan ham unga qarshi ma'lumot berishgan, hatto ularning shaxsiy shikoyatlari ham bo'lmagan. (17 -fn.) Butun sud jarayonida, haqiqatan ham, rohiblarning hech birining shaxsiy fe'l -atvoriga hech qanday ayblov so'zi qo'yilmadi va biz yig'a oladigan bo'lsak, ilohiy xizmatlar oxirigacha hurmat va ehtirom bilan bajarildi.

Uy faqat siyosiy sabablarga ko'ra qulab tushdi. Uning fojiali tugashi haqida to'liq ma'lumot Davlat hujjatlarida mavjud va bu voqea bir necha bor aytilgan. (18 -fn.) Lekin jarayonning turli bosqichlari to'g'risida ko'p chalkashliklar bor edi (19 -fn), shuning uchun voqealarni sodir bo'lgan tartibda yozish va ruxsat berish yaxshiroqdir. ular o'zlari uchun gapirishadi.

1534-5 yillarda (20-fn.) Doktor Petre birinchi tashrif buyurdi, u butun monastirga ustunlik qasamyodini berdi, barcha papalik buqalarini o'ziga topshirishni va barcha xizmatlardan papaning ismini o'chirishni buyurdi. kitoblar. Bu buyruqlar bajarildi, lekin abbot, keyinchalik tan olganidek, buqalarni topshirishdan oldin nusxa ko'chirdi, shuningdek, ba'zi rohiblariga papaning ismini qalam bilan o'chirish va o'chirmaslikni xohladi. Biroq, u oxirgi nuqtani bosmadi. (fn. 21)

Keyingi uch yil mobaynida monastirda yangi qonunlar va o'sha davrning siyosiy va diniy buyuk voqealari ko'p muhokama qilindi va rohiblar o'rtasida ikki tomonga bo'linish tendentsiyasi paydo bo'ldi. Ko'rinib turibdiki, faqat yangi ta'limotni qo'llab -quvvatlagan ikkitasi (22 -chi), shoh va kengash uchun, ikki yoki uchtasi (fn.23) sub-oldingi) eski usulda ushlab turish uchun abbot bilan bo'lganlar. Qolganlarning hech qanday qat'iy fikri yo'q edi va qirg'in uyida va boshqa joylarda munozaralar, garchi erkin bo'lsa -da, zo'ravonlik bo'lmagan. More va Fisher vafot etgach, va yana kichikroq monastirlar tarqatib yuborilgach, abbot butun monastirga ma'lum penitentsial mashqlarni yukladi (24 -fn.), Lekin xirillaganidan keyin ular to'xtadi.

Bu orada, abbat tobora ko'proq xavotirga tusha boshladi, chunki voqealar o'z vijdonliligidan, vijdonliligini, vijdonliligini, vatanparvarlik qasamini qabul qilishdan ko'ra kuchayib borayotganini ko'rdi. U o'z muammolarini birodarlaridan yashirmadi, lekin ular ko'p hollarda uning murojaatlariga javob bermadilar. U o'z vijdoni har kuni qo'shnilariga va do'stlariga qasam ichgani uchun har kuni g'azablanishini aytdi, chunki u dindorlarga ko'p muammolarni keltirib chiqarayotganini ularning uyatli hayoti deb bilardi. (25 -fn.) Lent oyida u "stranguilion" kasaliga chalingan edi va qattiq og'riqdan, u More va Fisher va qasam ichmaydigan boshqa yaxshi odamlar bilan o'lganini orzu qilganini aytdi. Va uning xayoli biroz kasal bo'lib qolganida, uning og'ziga kelgan so'zlar, tabiiyki, otalarning so'zlari bo'lib, ular papaning ustunligini isbotlagandek tuyuldi. (26-fn.) Shunga qaramay, odatda, u Fisih bayramida cherkovning oliy boshlig'i sifatida shohga va'z qilishdan oldin "munchoqlarni taqishga" itoatkorligini birinchi o'ringa qo'ydi.

U xohlagan o'lim haqiqatan ham o'ylagandan ko'ra yaqinroq edi. Lent paytida, Voburn ibodatxonasining ruhoniylaridan biri (cherkov cherkovi sifatida xizmat qilgan) doktor Petraga topshirilmagan buqalarga duch keldi va ular bilan to'g'ridan -to'g'ri Londonga yo'l oldi. Bu odam abbot bilan o'tgan yozda (fn. 27) shug'ullangan edi, u dastlab ruhoniy bo'lgan, (28 -chi fn.), U papaning itoatidan voz kechgan va endi u yangi bilimlarning zo'ravon partizani bo'lgan. allaqachon papa va tasvirlarga qarshi qo'pollik qilgani uchun abbot tanbeh olgan edi. Buqalar bilan u o'z fikrlarini bildirgan rohiblardan Dan Robert Salforddan xat oldi. Qaytib kelgach, u abbotga o'z vazifasini aytdi va natijada ishdan bo'shatildi, lekin ehtiyot chorasi juda kech keldi. May oyining boshida doktor Legh va Jon Uilyams kelishdi, 8 -da abbot va monastirga jiddiy ayblovlar qo'yib, uy taslim bo'ldi. (29 -fn) Londonga taslim bo'lish aktini olgan Jon Uilyams, (30 -fn) abbotning maktubi bilan birga (u va uning aka -ukalari aybsizligiga e'tiroz bildirishdi va o'zlarini qirolning rahm -shafqatiga tashlashdi), (fn. 31) yana doktor bilan birga qaytdi.Petre va 11 va 12 may kunlari arizalar qabul qilindi va ayblov moddalari ilova qilingan holda kengashga topshirildi. (fn 32)

To'rt rohib, shuningdek, Toddton shahridagi kasalxona boshlig'i, ser Jon Milvord va Voburn cherkovi ser Uilyam Sherborndan tashqari, imo-ishora qilingan to'rtta rohib tekshirildi. Depozitlarning mohiyati allaqachon berilgan, ular so'nggi yillardagi voqealarni aytib berishgan. Abbot o'zini ayblagan hamma narsani tan oldi, chunki u har doim podshohning ustunligi haqida va'z qila olmagan va bu haqda o'z fikrlarini ko'pchilikka ochiq aytgan. Sub-prorek shuningdek, qirolning ustunligini va'z qila olmagan va Oksfordga B.D. darajasini olish uchun borganida, xalq oldida ibodat qilgan. Xatni Kromvelga yuborgan Dan Robert Salford va uni olib yurgan ser Uilyam Sherbornning yozuvlari monastirning ichida va tashqarisida boshqalarni aybladi.

Salford guvohlik berganidek, abbot ularning barchasini bobga chaqirgan va ularni uyini yoki odatlaridan voz kechmaslikka chaqirgan va shaxsan unga e'tirof etishicha, qirollik mehmonlariga o'z birodarlari kengashiga shikoyat qilmaslikni maslahat bergan. qasamyodlariga qarshi gapirishdi. U o'z fikricha, bulardan oltitasi, avvalgisidan tashqari, papachilar edi. Ammo hamma depozitlarda tez -tez uchraydigan ism - sekston Dan Lorens Blunxemning ismi, u hech qachon qasam ichmagan va qilmasligini ochiq -oydin maqtagan. Ismlarning yakuniy tanlovi o'tkazilganda, u abbotning yonida va bosh jinoyatchi sifatida ko'rsatilishi tabiiy edi. Bu uch kishi Bedfordda yozgi mashg'ulotlarda sudlangan va ular xiyonatning oddiy jazosiga duchor bo'lishgan. (33 -fn.) Ular, ehtimol, iyun oxirida qatl etilgan (34 -fn). An'anaga ko'ra, abbey darvozalari tashqarisidagi eski eman daraxti ularga dor uchun xizmat qilgan. (35 -fn.) Ayblovdan tortib, qatl etilgunga qadar davom etayotgan jarayon, taxmin qilinganidek, ikki yoki uch yilga tarqatilish o'rniga, atigi ikki yoki uch oyni egalladi. Bu 1535 yilgi qonun bo'yicha og'zaki xiyonatning oddiy holati edi va bir oy oldin osilgan va yoqib yuborilgan Friar Forrestning ishiga o'xshaydi, lekin bu qonunning o'ta qattiqligini ko'rsatadigan yaxshiroq misol. Oxir -oqibat, qasamyod qilishdan bosh tortgan Karfiylar va Forrest, ehtimol, ular bir necha bor taklif qilinganidan keyin, xavfli odamlar va hamdo'stlikning dushmani sifatida qaralishi mumkin edi, lekin Voburn rohiblaridan qo'rqadigan narsa kam edi. Oxirgi ma'ruzasida abbot qilgan ishining barchasini o'sha paytdagi vijdonli vijdonan qilganini, Rim episkopining bu savdo -sotiqda uzoq davom etganini va uning to'satdan mutatsiyasini inobatga olgan holda qilganini aytdi. uning ba'zi fikrlari (36 -fn) birdaniga shohning rahm -shafqatini va Kromvelning shafoatini so'radi. (37 -fn) 27 -mayda (38 -fn) Lorens Blunxem xuddi shunday rahm -shafqat so'rab yubordi, chunki u "ahmoqona aqli" tufayli rasman qasamyoddan qochgan edi, chunki u kitobni o'pmagan edi. olomon orasidan o'tib ketishdi, lekin hozir u "Rabbim Privy Sealning ko'rsatmasi bilan" haqiqatga shubha qilmadi. Iyun oyida (fn. 39) sub-oldingi rahm-shafqat so'rab o'z maktubini o'qib, o'zini imonli deb e'lon qildi. Masihiy odamning itoatkorligi va Haqiqat oynasi. Ammo bir marta sodir etilgan og'zaki xiyonatni qaytarib bo'lmaydi.

Bu har qanday nuqtai nazardan achinarli hikoya. Robert Gobbs va uning rohiblari qahramon emas edilar: ular o'z e'tiqodlarida etarlicha aniq edilar va More va Fisherning qat'iyatliligiga qoyil qolishlari mumkin edi, lekin sinovga kelganda, ularga taqlid qilishdan ko'ra, qoyil qolish osonroq edi. Shunga qaramay, ular yaxshi diniy edilar, xususan, abbotning xarakteri juda jozibali, (40 -fn) va agar u baxtli paytlarga tushganida, bu uning barcha birodarlarining sevgisini va sharafli xotirasini ta'minlagan bo'lardi.

Abbeyga asoschi tomonidan Voburn malikanasi berilgan va 1162 yilgacha turli xil xayr -ehson qiluvchilar qo'shnidagi boshqa er uchastkalarini qo'shib qo'ygan. abbat 1200-1 (42-fn.) va 1202 yilda Xyu Malet Swanbourne va Mursley (Bucks) manorlariga sof va abadiy sadaqalarni, Swanbourn cherkovini, unga va uning merosxo'rlariga abadiy berilishini berdi. (43 -fn.) Chesham cherkovi XII asrda abbey, (44 -fn) va Birchmore, Whitchurch va Soulbury cherkovlari sovg'asida edi. 1291 yilda (fn. 45) Voburnning vaqtinchalikligi 121 funt sterlingni tashkil etdi 10s. 8¼d., va ma'naviyat yana 50 funt qo'shgan bo'lishi mumkin. 1338 yilda qabul qilingan abbeyning mol -mulkiga solinadigan soliq 132 19 funt sterlingga baholangans. 9¼d. (fn. 46)

Abbotlar 132 (fn. 47) da Eversholtda bitta ritsarlik haqi, Bukingemshirdagi Potsgrave, Xare, Xolcutt va Xarlingtonda kichik fraktsiyalar (fn. 48) Swanbourne va Stewkleyda boshqa to'lovlar va Draytonning bir qismi. 1316 yilda (mil. 49) ular Milton Bryan, Eversholt va Birchmorning uchta villasining yarmini ushlab turishdi, 1346 yilda Voburn bilan birga ular Woburn, Milton Bryan va Pulloxxill (fn. 50) da 1428 yilda bitta haq to'lashdi. Eversholt va boshqasi Xolkuttda, yarmi Milton Bryantda, Xare va Pulloxxillda (51 -fn), Bukingemshir to'lovlari Fontevraud abbessiga o'tgan Styuki to'lashidan tashqari, deyarli o'zgarmaydi. 1535 yilda abbeyning butun mulkining bahosi 391 18 funt sterlingni tashkil qilgans. 2d. aniq (52 -fn) Monastirning ko'char mollari, jumladan tovoqlar, pullar, qimmatbaho toshlar, cherkov bezaklari, uy -ro'zg'or buyumlari, makkajo'xori, qoramol va uyga bo'lgan qarzlar 1538 yil iyun oyida 509 funt sterlingga baholangan.s. 4d. va erlarni o'rganishda bir vaqtning o'zida jami 450 funt sterling 14s. 3 1 /8d. vaqtinchalik va £ 78 14s. 0d. ma'naviyatda qo'lga kiritildi. (fn. 53) Toj ijrochisi hisoboti to'rt yildan keyin jami 427 funt sterlingni tashkil etdis. 3d., shu jumladan Birchmore rektorlari, Voburn ibodatxonasi, Soulbury, Chesham va Whitchurch, Buckinghamshire, va Beds, Bucks, Oxon, Herts, Northants va London erlari va Eversholt, Pulloxxill, Grenfild, Westoning, Potsgrave va Svanbourne. (fn. 54)


2: Xobbes, Filmer va Lokk

(& para1) Ilm nima ekanligi haqidagi umumiy fikr shundaki, bu tajriba bilan sinab ko'rish orqali haqiqat ekanligini ko'rsatgan bilimlar to'plami. Bu fanga empirik nuqtai nazar. Fanning boshqa qarashlari, u ishlatadigan g'oyalarning sifatiga urg'u beradi. Bu fanning nazariy tomoni va men siz bilan bu insholarda o'rganayotgan tomonim.

Ilm, falsafa va fan

(& para2) Ijtimoiy fanlar ishlatadigan g'oyalar tarixan rivojlangan va agar biz qaerdan kelganini o'rgansak, ijtimoiy fanlar nima ekanligini tushunishga yordam beradi. 1834 yilda sotsiologiya so'zini ixtiro qilgan frantsuz nazariyotchisi Avgust Komte g'oyalar tarixini uchta bosqichga ajratdi: diniy, falsafiy (tanqidiy) va ilmiy (ijobiy). Teologiyani falsafiy nazariyalardan ajratish juda oddiy, lekin nazariyani ilmiy deb biladigan narsani aytish ancha qiyin. Bu erda men muhokama qiladigan XVII asrning uchta nazariyotchisi Gobbs, Filmer va Lokk, teologik nazariyalar va falsafiy nazariyalarni tasvirlab berishadi, lekin ular o'z g'oyalarining jihatlari ilmiy deb da'vo qilishgan bo'lar edi.

Tabiat nazariyasi va holati nazariyalari

(& para3) Robert Filmer ba'zi muhim ilmiy xususiyatlarga ega bo'lsa -da, asosan ilohiy jihatlari bilan yodda qoladigan nazariyani ishlab chiqdi. Biz uning nazariyasini Tomas Gobbs va Jon Lokk nazariyalari bilan solishtiramiz va taqqoslaymiz. Ularning nazariyalari odatda falsafiy deb tasniflanadi. Ular "tabiat holati nazariyasi" deb nomlangan nazariyaning o'ziga xos turi. Tabiat holati nazariyalari XVII -XVIII asrlarda osmonga emas, balki erga asoslangan ijtimoiy voqelik haqida tasavvur berish uchun ishlab chiqilgan.

Teologik nazariyalarga ko'ra, siz tabiiy qonunni chiqaradigan ilohiy qonun bor.

Tabiat shtatining nazariyotchilari jamiyat va siyosat nima ekanligini odamlarni ijtimoiy xususiyatlaridan mahrum bo'lgan holda tasavvur qilish orqali hal qilishadi. Ular o'sha odamlarning ehtiyojlari ularning jamiyat va siyosatga bo'lgan ehtiyojlarini qanday izohlashini ko'rsatishga harakat qiladilar.

(& para4) Biz Odam Ato va Momo Havoni Adan bog'ida yalang'och holda "tabiat ahvolida" bo'lgan deb o'ylaymiz. Yahudiylik, nasroniylik va islomning muqaddas yozuvlarida u erda nima bo'lganligi haqidagi tushuntirishlar teologik nazariyalardir. Ular Xudoning irodasidan (ilohiy qonun) boshlaydilar va bu moddiy, hayvonot dunyosida nima sodir bo'lishini Xudoning irodasiga tayanib tushuntiradilar. Ammo biz insoniyat qanday paydo bo'lganligini tushuntirish uchun tabiat holati nazariyalarini ham tuzishimiz mumkin edi. Biz ijtimoiy mavjudot bo'lishimizdan oldin odamlarning qanday bo'lishini tasavvur qila olamiz va ularning hayvonlar xususiyatlaridan jamiyatlar qanday paydo bo'lganligini tushuntira olamiz. Tabiat nazariyasi nazariyotchilari shunday qilishdi.

(& para5) Xuddi tabiat va ilohiy qonun haqida nazariyotchi qanday fikrda ekanligiga qarab, turli xil teologik nazariyalar mavjud bo'lgani kabi, nazariyachi ham inson tabiati haqida qanday fikrda bo'lganiga qarab mavjudotlar va tabiat qonunlari. Gobbsning tabiat holati Lokkdan farq qiladi, chunki Gobb va Lokk odamlarning asosiy xususiyatlari va ularni tabiat holatida boshqaradigan tabiiy qonunlar haqida turlicha tasavvurga ega.

[& para6] Tomas Xobbes Leviathan yoki Hamdo'stlik cherkov va fuqarolik masalasi, shakli va kuchi nomli kitob yozdi. "Hamdo'stlik" so'zini "jamiyat" ma'nosida qabul qilishimiz mumkin, shuning uchun uning kitobi jamiyat masalasi, shakli va qudrati haqida. Leviatan - yahudiylarning muqaddas yozuvlarida Ayub kitobidan olingan yirtqich hayvon. Men odatda timsoh deb o'ylayman.

(& para7) Gobbes o'zini olim deb hisoblardi. U italiyalik astronom Galiley yaratgan Olam modeli kabi siyosatning ilmiy modelini yaratmoqchi edi. Galiley sayyoralarga xuddi yerdagi jismlardek munosabatda bo'lgan. U ularning harakati biz boshqaradigan jismoniy ob'ektlarni boshqaradigan qonunlar bilan boshqarilishini o'ylardi. Galiley nazariyalari materiyani tartibga soluvchi qonunlar haqidagi oddiy aksiomalardan yoki asosiy bayonlardan boshlandi. Bu qonunlardan biri, biz hozir inersiya qonuni deb ataymiz, jism o'z harakatini to'g'ri chiziqda davom ettiradi, toki uni to'xtatishga biror narsa aralashmaguncha. Gobbes shunga o'xshash aksiomalarni yoki jamiyat haqidagi fanni topadigan asosiy binolarni qidirdi. Gobbs koinotining ob'ektlari insoniy shaxslardir. U odamlarni doimiy taassurotlar va xudbin istaklar oqimi sifatida tasvirlab berdi. Biz bir istakni vaqtincha qondirishga intilamiz, keyin esa keyingi istakni qondirishga shoshilamiz. Bir payt biz xohishni vaqtincha qondirish uchun boshqa odamlar bilan bog'lanamiz, ikkinchisida biz to'qnashamiz, chunki boshqa odam qoniqishimizga to'sqinlik qiladi. Gobbes 1651 (Kirish, par.1 va 2 -bob, par.1).

(& para8) Mana Gobbes, inson olamining asosiy harakatlantiruvchi kuchi qanchalik sodda ekanligini tasvirlab beradi:

Tuyg'u va fikr - bu sizning beshta sezgingiz va xohishingizdan kelib chiqqan holda sizning ongingizda o'tadigan ko'plab taassurotlar. Poyezd, oqim, zanjir yoki ularning ketma -ketligi Gobbs koinotini harakatga keltiruvchi harakatdir.

Geometriya kabi to'g'ri sabab

(& para9) Gobbs nazariya "to'g'ri aqlga" asoslangan bo'lishi kerakligini aytadi. U siyosiy nazariyani geometriya bilan solishtirdi. Siyosiy nazariyada, agar biz narsalarga to'g'ri ta'rif beradigan bo'lsak, biz bu ta'riflardan universal xulosalargacha bahslashishimiz mumkin, deb ta'kidladi. To'g'ri ta'riflar geometriyada aksiomalarga o'xshaydi.

(& para10) Gobbs aksiomani ta'rif deb atashining sababi shundaki, u empirist. Uning fikricha, hamma bilim tajribadan kelib chiqadi. Bilim aksiomalari - bu bizda mavjud bo'lgan turli xil tajriba elementlari. Muammo chalkashlikka olib keladi, chunki biz bir xil tajribalar uchun bir xil nomlarni qabul qilmaymiz. Agar biz o'z ta'riflarimizga aniq rozi bo'la olsak va ularni to'g'ri tartibda bog'lay olsak, biz ko'plab qarama -qarshi fikrlar o'rniga umumiy ilmiy kelishuvga ega ekanligimizni ko'rardik.

(& para11) Gobbes to'g'ri aniqlamoqchi bo'lgan narsa bu inson psixologiyasi. U siyosiy xulq -atvor haqida universal xulosalarga asoslanadi. Gobbz ta'kidlashicha, bizning asosiy xususiyatlarimizga ko'ra, odamlar butunlay xudbin. Ularning harakatlarini ulardan qoniqish bilan izohlash kerak. Achinish kabi altruistik his -tuyg'ularni tushuntirish uchun, achinish qanday qilib achinadigan odamga qanday foyda keltirishini ko'rsatishimiz kerak. - deydi Xobbes

[& para12] Leviathan Gobbesning birinchi uchta bobida tabiatda hayvonlar, shu jumladan odamlarda to'rtta qobiliyat bor: sezgi, tasavvur, xotira va aqliy nutq. U empirik bo'lgani uchun, hamma narsa aql bilan boshlanganidan hayron bo'lmasligimiz kerak. Bizning ongimizda hech narsa yo'q, deydi Gobbes, hech qachon tashqi narsaning bizning sezgilarimizga ta'siri bilan boshlanmagan (Gobbes 1651, paragraf 1.2).

Tuyg'ular bizning ongimizga tasvirlarni jalb qiladi. Bu tasvirlar bizning fikrimiz. Ular biz sezgilarni qabul qilganimizda emas, balki keyin ham davom etadilar. Ularda Gobbes "harakat" deb atagan narsa bizning ongimizda bor.

Bizning ongimiz orqali tasvirlarning bu harakati Gobbes tasavvur deb ataydi.

(& para 13) Biz bu tasvirlarni Gobbes fikr yoki tasavvur poyezdi deb atashimiz mumkin. Bu aqliy nutq yoki og'zaki bo'lmagan fikrlash, odamlar nutq kuchiga ega bo'lishidan oldin qila oladilar (Gobbes 1651, 3-bob). Ayrim fikr poezdlari (yoki zanjirlari) bir g'oyani ikkinchisiga ob'ektsiz yoki oxirisiz bog'lashda adashadi. Ular hidoyatsiz, dizaynsiz.

Ammo boshqalar ehtiros yoki xohish bilan boshqariladi. Ularning oxiri bor.

Oxiri - bu zanjir oxirida sodir bo'ladigan kerakli ob'ekt. (Demak, bu ikki ma'noda yakun). Zanjirdagi havolalar - biz ilgari ko'rgan narsalarning tasviri, bu maqsadga olib keladi. Tabiiy holatda, albatta, bizda kranlar bo'lmasdi, lekin rassom suv havzasini tortganda, ma'nosi unchalik aniq emas edi.

(& para14) Gobbes fikrlash va xohishni birlashtiradi. O'ylash - bu qanday qilib biror narsaga ega bo'lish yoki agar bizda bo'lsa nima qilish kerakligi haqida o'ylash. Tabiat sharoitida odamlar o'z maqsadlariga erishish uchun vositalarni topishga (o'ylashga va olishga) astoydil harakat qilishadi. Chanqagan odam, xotirasiga yoki tajribasiga ko'ra, uni suvga bog'laydigan narsalarning tasvirlarini yig'adi.

(& para 15) Gobbs o'z ego-markazli psixologiyasidan, tabiat holatida, boshqa odamlar o'z xohish-istaklarimizni amalga oshirish uchun ishlatilganligini sabablari.

(& para 16) Buning natijasi shundaki, hamma hammaga qarshi urush bo'lib, hayot yomon, shafqatsiz va qisqa:

(& para 17) Gobbes bizga tabiat holati tasvirini taqdim etadi, bunda hamma ko'rishi mumkin, bu tsivilizatsiyalangan mavjudotdan katta foyda keltiradi, lekin odamlar bunday mavjudlikni o'rnatolmaydilar, chunki har kim boshqasini saqlab qolishi har doim manfaatdor. savdolashing, lekin savdoni saqlamang! Va'daga vafo qilmagan kishini jazolash qudratisiz shartnomalar kuchga ega bo'lmaydi,

Gobbes psixologiyasidan siyosiy sotsiologiyaga

(& para18) Endi biz Gobbes odamlarning tabiat holatidan jamiyat holatiga yoki u aytganidek, hamdo'stlikka qanday tasavvur qilishini ko'rib chiqamiz. Va'dalar tabiatda ishonchli emasligi sababli, odamlar o'rtasida jamiyat tuzish to'g'risidagi to'g'ridan -to'g'ri kelishuv bo'lishi mumkin emas. Gobbzning ta'kidlashicha, tartibni kuch bilan yoki boshqa yo'l bilan o'rnatgan har bir kishi, bu tartibni saqlagan holda, suveren hisoblanadi. Tabiatning holati juda dahshatli bo'lgani uchun, tartib o'rnatadigan har kimning hukmronligini qabul qilish har kimning manfaati. Bu qoida shartlari nima bo'lishidan qat'iy nazar. Hukmdorning vakolatlari "mutlaq", yoki to'liq va cheksiz bo'ladi. Gobbsning aytishicha, hukmdor nima qilsa ham, uni nohaqlikda ayblash mumkin emas yoki bo'ysunuvchilari uni jazolashlari mumkin emas va ular o'z hukmdorlarini o'zgartira olmaydilar. (Gobbes 1651 18 -bob).

Shunday qilib, Xobb egoistik psixologiyadan mutlaq siyosatgacha bahs yuritadi. Biz hammamiz xudbinmiz degan fikrdan tortib, siyosiy tartib biz uchun juda katta ahamiyatga ega, degan fikrga qadar, biz oqilona ravishda, hukmdorlarimizga bu tartibni saqlash uchun kerak bo'lgan barcha kuchlarga ruxsat beramiz. Va nima qilsalar ham, biz ularga qarshi chiqmaymiz. Albatta, xudbin hayvonlar ekanmiz, agar ular bizni o'ldirishga yoki mayib qilishga urinishsa, biz qochib ketamiz. Biroq, biz ularni boshqa odamlarni o'ldirish yoki mayib qilishni to'xtatmaymiz. Qachonki ular bizning xavfsizligimizni himoya qilsalar, biz ularni nima qilsa ham qabul qilamiz va qo'llab -quvvatlaymiz.

Tabiat holatidan jamiyat holatiga chiqish

(& para 19) Gobbes qayerga ketayotganini ko'rganimizdan so'ng, uning u erga qanday borganini ko'rib chiqaylik. Gobbesga ko'ra, tabiatda hamma teng kuchga ega. Eng kuchsizlari "maxfiy hiyla" bilan kuchlini o'ldirishi mumkin. Hamma bir xil darajada himoyasiz. Qanchalik kuchli bo'lmasangiz ham, kimdir sizning orqangizdan sudralib, orqangizdan pichoq bilan urishni to'xtatmaydi (Gobbes 1651, 13.1 -band). Shunday qilib, odamlar o'zlarining zaifligidan qochish uchun umumiy manfaatlarga ega. Gobbsning aytishicha, "aql" tomonidan ochilgan "tabiat qonunlari" mavjud. Ulardan birinchisi shundaki, chunki urush holati juda dahshatli, odamlar tinchlikka intilishlari kerak. Lekin odamlar tabiat va urush holatidan fuqarolik jamiyati va tinchlikka qanday erishadilar? Ayniqsa, tabiatning ikkinchi qonuni, biz o'zimizni qo'limizdan kelgancha himoya qilishimiz kerakligini ko'rib turibmiz (Gobbes 1651 par.14.5 Marj: Tabiatning ikkinchi qonuni).

Inson nutqi fakulteti

(& para20) Gobbesning fikriga ko'ra, odamlar boshqa hayvonlar bilan bo'lishadigan to'rtta qobiliyat, tasvirlarni maqsad yoki maqsad bilan bog'liq fikrlar poezdiga bog'lash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Gobbsning qo'shimcha qilishicha, odamlarda (hayvonlardan farqli o'laroq) beshinchi fazilat bor: aqliy nutqni og'zaki nutqqa o'tkazish qobiliyati. Nutq (narsalar haqida o'ylash va muloqot qilish uchun nom berish kuchi) Gobbes shunday deydi:

(& para21) Bizning fikrlarimizni nutqqa aylantirish ikki bosqichda sodir bo'ladi. Birinchisi, faqat shaxsni o'z ichiga oladi. Shaxslar o'ylayotgan narsalarga belgilar yoki eslatmalar beradi. Bu ularga aniqroq fikrlashga yordam beradi. Xotiradan narsalarni eslab qolish va mumkin bo'lgan sabablarni aniqlash. Shaxslar (tabiatda) Gobbes shaxsiy aql deb atagan narsaning kuchiga ega.

(& para22) Keyingi bosqich - odamlar o'z belgilarining umumiy ma'nosiga kelishganda. Bu ularga o'z g'oyalarini bir -biriga etkazish uchun kuch beradi. Shaxsiy sabablar jamoatchilik fikriga aylanadi (Gobbes 1651 par.4.3 Marja: Nutqni ishlatish).

Garchi shaxsiy tushuncha oshkora bo'lganda, odamlar umumiy so'z boyligini qabul qilsalar ham, Gobbs bu so'zlar nimani anglatishini kelishib olishlarini anglatmaydi. Gobbzning fikricha, bu siyosiy va ilmiy qarama -qarshiliklarning asosini tashkil etuvchi so'zlarning ma'nosi bo'yicha kelishmovchilikdir (Qarang: Gobbes 1651, par.4.24 Margin: mos bo'lmagan ismlar).

(& para23) Nutq bizga "bir -birimizning o'zaro yordamimiz bo'lishi uchun o'z xohish va maqsadlarimizni boshqalarga bildirish" imkonini beradi (Gobbes 1651 par.4.3 Margin: Nutqni ishlatish). Biroq, biz bir-birimizga hech qanday sababsiz bunday o'zaro yordam bermaymiz. Biz bundan nimadir olishni maqsad qilganmiz. Ayirboshlash va shuning uchun shartnoma mavjud.

Ammo shartnomalar - bu va'dalar va va'dalar, yuqorida aytganimizdek, agar so'zlarimizga bog'liq bo'lsa, osonlikcha buziladi. Ularda kuch yo'q

(& para24) Gobbsning aytishicha, zo'rlik bilan tortib olingan shartnomalar haqiqiydir (Gobbes 1651 par.14.27 Marja: Qo'rquv bilan tovlamachilik shartnomalari haqiqiydir).

Bu shuni anglatadiki, Hamdo'stlik tuzishning ikki yo'li (bir xil darajada): kuch bilan yoki kelishuv bilan (Gobbes 1651, 17.9 -paragraf).

Tabiiy va sun'iy jamiyatlar

(& para25) Jamiyatda yashaydigan odamlardan boshqa hayvonlar (asalarilar va chumolilar kabi) tabiiy ravishda rozi. Odamlar "tabiiy ehtiroslarimiz. Bizni xolislik, mag'rurlik, qasos va shunga o'xshash narsalarga olib keladi" (Gobbes 1651, 17.2 -band) bilan tabiiy ravishda rozi emaslar. Shunday qilib, insoniyat jamiyati tabiiy emas, balki sun'iy bo'lishi kerak. O'zlarini bir -birlari bilan tinch -totuv yashashga majbur qilish uchun, odamlar "umumiy kuch" qurishi kerak. Ya'ni, bir kishining yoki bitta odamlarning yig'ilishiga, ularning barchasiga kuch berilgan. va ular kimga bo'ysunadilar (Gobbes 1651 par.17.6 Marj: Nima uchun ba'zi maxluqlar hech qanday sababsiz yoki gapirmasdan jamiyatda yashaydilar, hech qanday majburlash kuchisiz va 17.7 Marja: Hamdo'stlik avlodi). Go'yoki, ularning hammasi, hamma boshqalar kabi, suveren hokimiyatga bo'ysunish to'g'risida bir -birlari bilan ahd tuzgandek. Agar ular buni kelishgan holda qilsalar, ular o'z fikrlarini o'zgartira olmaydilar va boshqaruv shaklini o'zgartirishga urinishmaydi. nima qilsa ham. Agar hukumat ularni himoya qilishni to'xtatmasa, bu birinchi navbatda shartnoma tuzishga sabab bo'lgan. (Gobbes 1651 18 -bob va 21 -bob, 10 -paragraf: Marjlar erkinligi: qanday o'lchash kerak)

[& para26] Leviathan oldidagi katta rasm Gobbesning dalilini umumlashtiradi. Tepada gigant shoh qishloq va shahar ustidan minora qilib, bir qo'lida qilich, ikkinchisida episkopning qallobini silkitib turibdi. Uning ulkan tanasi biz o'sgan mamlakatda yashayotganini tasavvur qila oladigan ko'plab odamlardan iborat. Pastki qismida, sarlavhaning har ikki tomonidagi kichik rasmlar kuchning ikki turini ifodalaydi: kuch va din.

(& para 27) Ko'p odamlardan tashkil topgan hukmdorning buyuk tanasi Gobbes biz bilan to'qnash keladigan nazariy muammoni anglatadi. Qanday qilib xudbinlik va ko'pincha qarama -qarshilikka ega bo'lgan ko'plab odamlarni tsivilizatsiyaning rivojlanishiga imkon beradigan kooperativ birlashuvga birlashtirish mumkin? Bu tsivilizatsiya suveren minoralar joylashgan shahar va madaniy mamlakat bilan ifodalanadi. Muammoning echimi suveren mamlakat ustidan ushlab turgan qilich va episkopning qo'li bilan ifodalanadi. Suveren xalqni bir -biri bilan tinch -totuv yashashga majbur qilish uchun armiya va cherkovni boshqaradi. O'z navbatida, odamlar o'zlariga nisbatan qilingan bu zo'ravonlikni mamnuniyat bilan qabul qiladilar, chunki bu ularga bir -birlari bilan tinch -totuv yashashga, savdo va ishlab chiqarishni rivojlantirishga, bolalarini o'qitishga, san'at, adabiyot va dinni rivojlantirishga imkon beradi.

(& para 28) Qilich va episkoplar tomonidan tasvirlangan kuch va g'oyalar (din) ustidan nazoratni kuchaytirish uchun rassom har birining ostiga bir nechta kichikroq tasvirlarni qo'yadi. Har bir rasm bir -birining sherigiga mos keladi. Qal'a cherkovga, toj miterga, kanon bulutlardan keladigan chaqmoq ramziga mos keladi. Bu chaqmoq ramzi odamlarning Xudoni idrok qilishi yoki g'oyalarning umumiy ramzi bo'lishi mumkin. Pastki qismida biz qarama -qarshi qo'shinlar cherkov sinodasi yoki parlament yig'ilishi bo'lishi mumkin bo'lgan uchrashuv bilan mos kelishini ko'ramiz. Gobbning ta'kidlashicha, bularning barchasi, tsivilizatsiyaga imkon beradigan tartibni saqlab qolish uchun, qirol ustidan mutlaq hokimiyat bo'lishi kerak.

(& para29) Hozircha, agar siz aytilganlarga amal qilgan bo'lsangiz, o'zingizni Gobbz tsivilizatsiyasidan, hammaning urushidan ham qo'rqib ketgandek his qilishingiz mumkin! Suveren odamlarning fikrlash tarzini boshqarishi kerakmi? Javob ha va yo'q kabi ko'rinadi. Ha, suveren odamlarning nima o'qishini, nima aytishini va nima qilayotganini boshqarishi kerak (masalan, tashqi marosimlarda). Lekin yo'q, suveren ular o'ylagan narsani nazorat qila olmaydi. Bu ularning shaxsiy hayotida sodir bo'ladi.

(& para30) Gobbesning Leviathan ingliz fuqarolar urushidan keyin nashr etilgan. Filmer va Lokkni muhokama qilishni davom ettirishdan oldin, agar bizning uchta nazariyotchimiz bu urush va uning oqibatlariga qanday moslashganini ko'rib chiqsak, bu yordam beradi. 1642 yilda ingliz qiroli Charlz 1 va uning parlamenti o'rtasida har birining kuchi uchun fuqarolar urushi boshlandi. 1649 yilda qirol qatl qilindi va bir muncha vaqt parlament g'alaba qozondi. 1653 yil oxiriga kelib, parlament hukmronligi buzildi va harbiy rahbar Kromvel shaxsiy qoidasini o'rnatdi. Gobbesning Leviatan 1651 yilda nashr etilgan. Bu mutlaq kuchga bo'lgan ehtiyojni qo'llab -quvvatladi. Ammo, Gobbes nazariyasi uchun, Kromvelning mutlaq kuchi qirolniki kabi yaxshi bo'lardi. Qirollik yozuvchisi Robert Filmer ham absolyutist edi. Biroq, uning dalillari shohning mutlaq kuchini qo'llab -quvvatladi. Uning so'zlariga ko'ra, dunyo Xudo tomonidan yaratilgan, shuning uchun qonuniy hukmdorlar allaqachon mavjud bo'lgan va ularga bo'ysunish bizning burchimizdir. Oilada qanday bo'lsa, siyosiy jamiyatda ham shunday. Oilada tug'ilgan bola ota -onasi kimligini aniq bilmaydi. Bola ularga bo'ysunishga majburdir. Filmerning so'zlariga ko'ra, shohlarning hokimiyati otaning hokimiyatiga o'xshaydi va uni tarixdan asl otasi Odam Atodan kuzatish mumkin.

(& para 31) Kromvel 1658 yilda vafot etdi. 1660 yilda parlament 1 -chi Charlzning o'g'li Charlz 2 ni qirollikka taklif qildi. Filmchi 1653 yilda vafot etgan, shuning uchun u monarxiyaning tiklanishini ko'rmagan. Ammo 1680 yilda uning "Patriarcha" kitobi, agar parlament "noto'g'ri" dinga mansub bo'lsa ham, qirolga e'tiroz bildirishga haqi yo'qligini ko'rsatmoqchi bo'lgan odamlar tomonidan nashr etilgan. (Charlz 2 ning o'g'li, Jeyms 2, Rim -katolik edi). Patriarcha Angliyada eng ko'p o'qiladigan kitoblardan biriga aylandi. Jon Lokkning ikkita risolasi bunga qarshi dalil sifatida yozilgan. U qirollarning hokimiyati va parlament tomonidan o'rnatilgan qonunlarning cheklanishini qo'llab -quvvatladi. U 1689 yilgacha nashr etilmagan, chunki, 1680 -yillarning boshlarida, boshini kesib olish uchun shunday bahs etarli edi. 1683 yilda shunga o'xshash kitob yozgan Lokkning do'stlaridan biri Aljernon Sidney bilan bo'lgan voqea. Lokk aqlli edi. U chet elga ketdi va kitobini o'zi bilan olib ketdi. 1688 yilda Uilyam va Meri (protestantlar) ingliz parlamenti tomonidan qirol va malika bo'lishga taklif qilindi va katolik qiroli Jeyms Frantsiyaga qochib ketdi. Biroq, Uilyam va Meri mutlaq hukmdor bo'lmasligi kerak edi. Shartnoma ular parlament tomonidan qabul qilingan qonunlar bilan chegaralanishi edi. Lokk Uilyam va Meri bilan Angliyaga qaytib keldi va uning boshqaruvini qo'llab -quvvatlash uchun 1689 yilda uning ikkita risolasi nashr etildi.

(& para32) Agar siz bizning mualliflarimiz g'oyalarining o'z davrining siyosiy intrigalari bilan aloqalari haqida ko'proq o'qishni istasangiz, Piter Laslettning "Ikki risola" (Laslett 1963) ning kirish qismiga va Richard Tukning "Xobbes haqidagi kitobchasi" ga qarang. (Tuk 1989)

(& para33) Ser Robert Filmer 1588 yilda tug'ilgan. U Charlz 1 tomonidan ritsarlik qilgan qishloq shohi edi, lekin Hamdo'stlik davrida u qirolga sodiqligi tufayli ba'zi mulklarini yo'qotdi. 1643 yilda u Kentning Lids qal'asida qamoqqa tashlandi va ozod qilinganidan so'ng umrining so'nggi yillarini nafaqada, o'qish va yozishda o'tkazdi. U davlat hokimiyatini himoya qilish uchun risolalar yozgan. Ehtimol, ular birinchi marta qo'lyozmalarda, odatda, anonim tarzda (1648, 1652 va 1653 yillarda) nashr qilingan. Uning eng mashhur asari "Patriarcha" 1680 yilda vafotidan keyin nashr etilgan. Bu taxminan 1637-1638 yillarda, risolalaridan oldin yozilgan bo'lishi mumkin va Laslett uni o'zining asl yozuvi deb ataydi, undan keyin bukletlar chiqadi (Laslett 1963 p.71)

Tabiiy (ilmiy) va ilohiy tomonlar

(& para34) Patriarcha "Shohlarning tabiiy kuchi" deb nomlangan. Subtitr bizni Filmerning dalillarining ikki tomoni borligini ogohlantiradi: diniy va tabiiy. XVII asrda Filmer argumentining teologik jihatlari juda kuchli edi, lekin biz uning nazariyalarining ilmiy tomonlarini ko'r qilishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak. Asosiy nomdan boshlash uchun. Filmer nazariyalari "patriarxal" deb nomlanadi, bu otaning (pater = ota) qoidasiga (arxe = qoida) asoslangan degan ma'noni anglatadi. Bu, ko'rib turganimizdek, Filmer o'sha paytlarda odamlar uchun mavjud bo'lgan asosiy tarix kitobi bo'lgan Bibliya tahliliga asoslangan. Odamlar Muqaddas Kitobga tarix sifatida qarashgani uchun, Filmerning teologik dalillari ham tabiiy tomoniga ega. Tarix "ilmiy" element Filmerning bahsiga kirgan nuqtalardan biri edi. Uning ta'kidlashicha, tabiat holati mavjud bo'lgan tarixiy dalillar yo'q. Tabiat holati nazariyotchilari o'z dalillarini tarixiy fantaziya asosida qurdilar. Filmer, hokimiyatni bizga berilgan huquq deb hisoblash tabiat uchun to'g'ri ekanligini ta'kidladi. Biz ierarxik tuzilishga ega bo'lgan oilalarda tug'ilganmiz va bizning davlat bilan munosabatlarimiz o'xshash. Bolaning otasini tanlashi aql bovar qilmasidek, hech bir xalq o'z hukmdorlarini tanlaganiga tarixiy dalillar yo'q. Bu Filmer argumentining bir qismi bo'lib, u bugun ham kuchli bo'lib qolmoqda. Bu Devid Xum, Emil Dyurkgeym va Rojer Skruton kabi turli xil nazariyotchilar tomonidan ishlab chiqilgan qism.

(& para 35) Devid Xyum - XVIII asr nazariyotchisi, tabiatning holati afsonaviy deb qabul qilgan va insoniyatning unutilgan o'tmishi haqida spekulyatsiya qilishning amaliy ma'nosi yo'q deb o'ylagan. Buning o'rniga u falsafiy asoslashga urinishdan ko'ra, odamlar nima uchun hokimiyatga bo'ysunishini tushuntiradigan psixologik nazariyani yaratishga e'tibor qaratdi. Uning tabiat nazariyasida tuzilgan ijtimoiy shartnomaga asoslangan nazariyalar haqidagi tanqidlari, biz to'rtinchi inshoda uchrashadigan utilitarianizm asoschisi Jeremi Benthamga muhim ta'sir ko'rsatdi.

(& para 36) Emil Dyurkgeym - zamonaviy sotsiologiyaning asoschilaridan biri. U sotsiologiyani rivojlantirdi, chunki u Bentham va Gerbert Spenser singari sotsiolog olimlarning fikriga qo'shilmadi, ular tabiat holati nazariyasidan foydalanmasalar ham, Gobbs nazariyalarining individualistik tomoniga ergashdilar. Dyurkgeymning fikricha, jamiyat suveren va shartnoma asosida birlashtirilgan ko'p sonli odamlardan iborat. U jamiyatlarning o'ziga xos haqiqat ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Biz uni oxirgi inshoda muhokama qilamiz.

(& para37) Rojer Skruton - hozirgi zamon konservativ nazariyotchisi, u siyosiy nazariyalarni oilaviy modellar va shartnoma modellariga ajratadi. Uning aytishicha, oila modeli konservativ nazariyaga, shartnoma modeli esa liberal nazariyaga eng mos keladi. Shartnoma modellari, masalan, "Tabiat holati" nazariyalari, odamlarga e'tibor qaratadi va jamiyatni ular orasidagi shartnoma sifatida tasavvur qiladi. Oilaviy modellar, xuddi Filmer singari, jamiyat va fuqaro o'rtasidagi aloqani ota -onalar va bolalar o'rtasidagi aloqaga o'xshaydi, bu erda hech qanday shartnoma yo'q, lekin bola ota -onasining obro'sini qabul qiladi, chunki ular unga nisbatan sevgi va kuch ishlatadilar. Xayrixoh hokimiyatga bo'lgan bu hurmat oiladan jamiyatgacha keng tarqalgan. (Qarang: Scruton 1980)

Mutlaq. konstitutsiyaviy monarxiya emas

(& para38) Filmerning ta'kidlashicha, tabiat va Injil bizga siyosiy hokimiyatning ijtimoiy shartnoma nazariyalari tasavvurdan boshqa narsa emasligini ko'rsatadi. U hamma hukumat mutlaq, tabiiy erkinlik yo'qligini va hech kim erkin tug'ilmaganligini ta'kidlaydi. Lokkdan farqli o'laroq, uning ikkinchi risolasi, siyosiy hokimiyatni to'g'ri tushunish uchun, biz insonlar tabiiy ravishda mukammal erkinlik holatida bo'lgan asl holatini o'rganishimiz kerakligini aytishdan boshlanadi.

Mutlaq - bu konstitutsiyaviy konversiya. Bu shuni anglatadiki, qoida, masalan, qonunlar yoki boshqariladiganlarning irodasi bilan chegaralanmaydi.

(& para39) Filmer uchun qonun shohni cheklaydigan yoki boshqaradigan narsa emas. Bu shoh qulaylik uchun qabul qiladigan narsa. "Shohlar qonunlardan ustundir" (Filmer 1680 3.6).

(& para40) Filmerning so'zlariga ko'ra, "shohlik kuchi Xudoning qonunidir". Hech bir inson qonuni buni cheklay olmaydi. (Filmchi 1680 3.1). Filmer shohlarning ilohiy huquqi uchun Xudo Odam Atoni hamma narsaning bosh xo'jayini qilganini va bu patriarxal model hamma vaqt uchun mo'ljallanganligini asos qilib ko'rsatdi. U shunday deydi

(& para41) Film ustasi butun hokimiyatni oilaga o'rnatadi. Uning Bibliyadagi asosi: "Otangni va onangni hurmat qil" degan amr. Oilaga asoslangan barcha hokimiyat shuni anglatadiki, uning nazariyasi ota -onalarning bolalarga, erkaklarga ayollarga, podshohlarga, o'qituvchilarga talabalarga va hokazolarga tegishli. Lekin oila va davlat o'rtasidagi taqqoslash ayniqsa kuchli va zamonaviy. quloqlari juda hayratlanarli. Masalan, u shunday deydi: "otaning kuchi - bu oliy hokimiyat va qullar ustidan mutlaq monarxlar kabi, hayot va o'limning mutlaq kuchi" (Filmer Lokk 1689, 1 -risola, birinchi xatboshidan iqtibos keltirgan).

(& para42) Filmer va Gobbs mutlaq hukmdorlar, ular hukmron hokimiyatning cheksizligiga ishonishadi. Ammo Filmer patriarxal nazariyani rivojlantiradi, Gobbs tabiat nazariyotchisi. Ikkalasini ham konservatorlar deb hisoblash mumkin. Bizning uchinchi nazariyotchimiz Jon Lokk - tabiat nazariyotchisi, u liberal nazariyaning asosiy asoschilaridan biri sifatida qaraladi.

Konstitutsiyaviy monarxiya uchun

(& para43) Lokk ishni absolutizmga qarshi qo'yadi. U ishni konstitutsiyaviy monarxiyaga qo'yadi. Konstitutsiyaviy monarxiya - bu qonunlar bilan bog'liq bo'lgan monarxiya. Keling, Lokk nazariyasini vujudga keltirgan tarixdan misol olaylik. Agar monarxning hukmronligi mutlaq bo'lsa va monarxiya vorisi otadan katta o'g'ilga o'tadigan bo'lsa, parlament, agar u milliy dinga mansub bo'lmasa, katta o'g'ilning podshoh bo'lishiga to'sqinlik qiladigan qonunni qabul qilishga haqli emas. Agar qoida konstitutsiyaviy bo'lsa, parlament bunga haqli.

Xobb va Lokkni solishtirish

[& para44] Lokk o'z dalillarini Filmerning patriarxal nazariyasiga hujum sifatida ko'rsatdi. Bu erda men Lokkni Gobbesdan farq qilmoqchiman. Ya'ni, men ikkita tabiat nazariyasi holatini taqqoslayman.

(& para45) O'z nazariyasida Lokk tsivilizatsiyaning suverendan mustaqilligi borligini va huquqlar suverenga bog'liq emasligini ko'rsatmoqchi. Bu erda aniq aytishimiz kerakki, u gapirayotgan narsa suveren yoki hukmron kuch tomonidan o'rnatilgan huquqlar emas, balki inson sifatida bizga tegishli bo'lgan asosiy huquqlardir. Siyosat o'rniga kundalik hayotdan misol keltirish. Tasavvur qiling -a, hokimiyatda kimdir (masalan, o'qituvchi) sizga teginish kerak edi, siz his qilganingizdek, bu sizning tanangizdagi bo'shliqdir. Kollej qoidalari yoki milliy qonunchilik bo'lmasa ham, o'zingizni xafa qilish huquqiga ega bo'larmidingiz? Lokk bizning tanamizda tabiiy "mulk" bor deb o'ylagan. Tana bo'shlig'imiz buzilganida, biz ko'pincha o'zimizni shunday his qilamiz. Ammo biz bu tuyg'uni oqlay olamizmi? Buning uchun - hisdan nazariyaga o'tish.

    Hukmdoringizning irodasiga qarshi turishga haqqingiz bormi?

    Birinchidan, agar hukmdor sizni o'ldirmoqchi yoki mayib qilmoqchi bo'lsa, siz hukmdoringizga qarshilik ko'rsatishga haqlisiz. Sizning qarshilik ko'rsatishga haqqingiz yo'q, chunki hukmdor boshqa odamlarni o'ldiradi yoki mayib qiladi. [Leviatan 21.10 ga qarang: paragrafdan keyingi paragraflar Erkinlik mavzusi: qanday o'lchash kerak)

Ikkinchi nuqta bo'yicha, Gobbes aytganidek, faqat bitta holat hukmdorlarimizni o'zgartirish huquqini beradi. Ya'ni, agar qoida buzilgan bo'lsa, demak u amalda to'xtaydi. [Qarang: Leviatan 18 -bob

Urush emas tabiat holati:

(& para47) Lokk, nazariy jihatdan, ba'zi sharoitlarda hukmron o'z hukmdoriga "yo'q" deb javob berishini ko'rsatmoqchi. Buning uchun u tabiat holatidagi insoniy xarakter bir -birimizga madaniyatli bo'lishga imkon beradi, deb ta'kidlaydi. Gobbes aytgan "Hammaga qarshi urush" - bu xavf, lekin bu muqarrar emas.

(& para48) Gobbsning fikricha, suveren hokimiyatsiz biz darhol tabiatning holatiga tushib qolamiz, unda hayot yomon, shafqatsiz va qisqa bo'ladi. Bizni bu dahshatli holatdan saqlaydigan podshoga bo'ysunish har doim mantiqan to'g'ri (agar u bizning hayotimizni o'ldirmoqchi bo'lmasa).

(& para49) Lokkning fikricha, odamlar o'rtasida madaniy munosabatlar saqlanib qolishi mumkin, hatto ularni amalga oshirish uchun suveren kuch bo'lmasa ham. Uning tabiat holati urush holati emas, garchi u suveren hokimiyat ostida tashkil qilingan jamiyatdan ko'ra bir holatga aylanishi ehtimoli ko'proq. Uning tabiati Gobbs tasvirlab bergan dahshatli holat emasligi sababli, Lokk odamlarni qonun chiqaruvchi assambleyasida qabul qilingan qonunlar bilan ifodalangan umumiy xohishlariga muvofiq harakat qilmaydigan hukmdorga qarshilik ko'rsatishga qodir deb tasavvur qiladi. Boshqacha qilib aytganda: Agar tabiatning holati Gobbes tasvirlab beradigan dahshatli holat bo'lsa, siz undan qochish uchun hamma narsani qilasiz, o'ldirish yoki mayib etishmaydi. Agar Lokk ta'riflaganidek, toqatli, ammo xavfli bo'lsa, siz undan qochish uchun aql bovar qilmaydigan hamma narsani qilasiz. Biroq, bir vaqtlar, siz hukmdorlarsiz, hayotning ishonchsizligini xavf ostiga qo'yishga tayyor bo'lishingiz mumkin. qonunga zid harakat qilayotgan hukmdordan qutulish uchun.

Ushbu diagrammalar Gobbes va Lokkni solishtirishga yordam beradi

Tomas Gobbs tabiat holatiga ishonadi, bu muqarrar ravishda hamma hammaga qarshi urush. Biz uchun variant:

Gobbsning fikricha, suveren hokimiyatsiz biz darhol tabiatning holatiga tushib qolamiz, unda hayot yomon, shafqatsiz va qisqa bo'ladi. Bizni bu dahshatli holatdan saqlaydigan podshoga bo'ysunish har doim mantiqan to'g'ri (agar u bizning hayotimizni o'ldirmoqchi bo'lmasa).

Jon Lokk bizga tsivilizatsiyalangan hayot kechirishga imkon beradigan tabiat holatiga ishonadi, lekin urush holatiga juda oson tushib ketadi, Lokkning fikricha, odamlar o'rtasida madaniyatli munosabatlar saqlanib qolishi mumkin, hatto ularni amalga oshirish uchun suveren kuch bo'lmasa ham. Uning tabiat holati urush holati emas, garchi u suveren hokimiyat ostida tashkil etilgan jamiyatdan ko'ra bir holatga aylanishi ehtimoli ko'proq. Uning tabiat holati Gobbs tomonidan tasvirlangan dahshatli holat emasligi sababli, Lokk odamlarni qonun chiqaruvchi majlisida qabul qilingan qonunlar bilan ifodalangan umumiy xohishlariga muvofiq harakat qilmaydigan hukmdorga qarshilik ko'rsatishni tasavvur qiladi. Bu suveren podshoh emas, balki qonun chiqaruvchi hokimiyatdir.

(& para50) Lokk va Gobbs o'rtasidagi farq Lokkning ikkinchi risolasining boshidan buyon mashhur iqtibosning bir iborasida ko'rsatilgan:

Farqi, Lokk "tabiat qonuni" deb atagan kuchida. Lokkning fikricha, biz tabiiy ravishda bir -birimizga madaniyatli munosabatda bo'lishga imkon beradigan qonun bilan boshqarilamiz. Bu qonun, Lokkning fikricha, sababdir.

Gobbes bunga ishonmaydi.Gobbzning fikricha, tabiiy sabab - bu odamning boshidagi narsa. Odamlar o'rtasida madaniyatli munosabatlar o'rnatish uchun kuch yo'q. Buning uchun suveren kerak.

Gobbesning so'zlariga ko'ra, bizga suveren kerak, hatto bir -birimiz bilan gaplashishimiz kerak, chunki suveren bo'lmasa, biz qanday so'zlarni ishlatishni aniqlamasak, biz nimani anglatishini tushunmaymiz!

(& para51) Sabab nima ekanligi haqidagi turli fikrlar turli siyosiy qarashlarga olib keladi. Lokk aql bir -birimizga zarar bermaslikni o'rgatadigan tabiat qonunidir, deb ta'kidlaydi:

(& para52) Odamlarning tengligi shunchalik ravshanki, bu barcha axloqni qurish mumkin bo'lgan o'zaro sevgi tuyg'ularining poydevori bo'lishi mumkin, degan fikrni yaxshilab o'ylab ko'ring. Hamma jismonan bir xil ko'rinamiz degani? Men aytmoqchimanki, bu yolg'on. O'ylaymanki, bu biz bir -birimizga o'xshash bir xilligimiz kashfiyotini anglatadi. Siz Madam Tusodagi mumdan ishlangan o'zingizning modelingizni o'zingiznikiga o'xshamaysiz, lekin qanchalik haqiqat bo'lsa ham, lekin siz boshqa odam bo'lar edingiz, hatto jismonan sizdan farq qilsa ham. Mening Lokkdan bu parchani talqin qilishim shuki, biz boshqa odamlar biznikiga o'xshash tabiat ekanligini bilib olsak, biz ularga tabiiy zarar etkazish kerak emasligini tushunamiz.

(& para53) Agar siz Lokkni [ramziy] interaktiv psixologiyaga ega deb hisoblasangiz, uni tushunishingiz mumkin. Bu simvollar yordamida odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarga asoslangan psixologiya nazariyasi.

Simvolik interaktivistlarning aytishicha, biz nafaqat ko'rish orqali, balki o'ynash orqali o'rganamiz. Simvolik interaktivizmni keltirib chiqargan asarda Jorj Herbert Mead "men" ning inson ongi va jismoniy organizm o'rtasidagi farqni muhokama qildi va o'zini ongi hayvonlarning imo -ishoralaridan (ramziy harakatga emas, balki tahdid soluvchi) suhbatdan rivojlanadi deb ta'kidladi. Masalan, kurash) inson bolalarining o'yinlari orqali, ular o'zlarini idrok qila oladigan boshqa odamlar rolini o'ynaydilar, shuning uchun o'zlari haqida ramziy ravishda o'ylashni o'rganadilar, o'zlari va shaxsiy tarixlari kontseptsiyasini tuzishni boshlaydilar. (Qarang: Mead, G.H. 1934).

(& para54) Bu nuqtai nazarga ko'ra, siz bolalik o'yinlarida boshqa odamni o'zingiz kabi tasavvur qilishni o'rganasiz. O'yindagi biror narsa sizga boshqa bolaga zarar etkazmasligingizni va (umuman) bir -birimizga zarar etkazmasligimizning sababini, biz bir -birimizga o'xshaganligimiz va o'zaro madaniyatimiz bir -birimizga odamlardek munosabatda bo'lishimizga bog'liqligini o'rgatadi. .

(& para55) Hammamiz tan olamizki, ota -onalar jazolanishidan qo'rqib, yosh bolalar bir -birlarining hayotini baxtsizlikka aylantirmaydi. Bu Gobbes nazariyasiga mos keladi. Ammo boshqa narsa ishlaydimi? Simvolik interaktivistlarning ta'kidlashicha, o'yin orqali inson bolasi o'zini boshqa odam kabi tasavvur qilishni o'rganadi. Qachonki, aka -ukasini xafa qilish vasvasasiga tushib qolsa, bola birodarining u kabi his -tuyg'ularga ega ekanligini biladi. Har bir bola boshqasini taniydi va bu "o'zaro sevgi" (Lokk aytganidek) bolalarda "hammaga qarshi urush" ga aylanishiga qarshi kuch vazifasini bajaradi. Ammo, hammamiz bilganimizdek, bu beqaror holat va bolalarning shaxsiy manfaatlari boshqalarning his -tuyg'ularini bilishdan ko'ra kuchliroqdir, bolalar bog'chasining qavati hammaga qarshi urushga juda oson tushib ketadi. Ba'zida tinchlikni tiklash uchun ota -onaning vakolati kerak bo'ladi, lekin Lokkning so'zlariga ko'ra, bu yo'nalishda harakat qilayotgan yagona kuch emas. Odamlarning tabiiy ravishda topilgan aqli sivilizatsiya tarafida.

Iqtibos taklifi

Malumot

Bu sahifaga havola qilish bo'yicha taklifim - bibliografiya yozuvi:

Roberts, Endryu 1997 Ijtimoiy fanlar tarixi, nazariyachilar uchun. Midlseks universiteti: London. Http://studymore.org.uk/ssh.htm saytida mavjud

Matndagi havolalar bilan "(Roberts, A. 1997 ch.2 par.-)"

Endryu Roberts foydalanuvchilardan eshitishni yaxshi ko'radi:
U bilan bog'lanish uchun, iltimos, aloqa formasidan foydalaning

Mutlaq:
Xobblar: 18, 28, 30 + 31 -bandlar
Rejissyor: 38 -paragraflar


Robert Xobbs

Robert Xobbs - Virjiniya Hamdo'stlik Universitetining San'at tarixi kafedrasida Roda Talxaymer tomonidan ajratilgan kafedra mudiri. U ko'plab kitoblarning muallifi, jumladan Edvard Xopper, Mark Lombardi, Li Krasner, Robert Smitson va Kara Uoker haqidagi monografiyalar.

"Kichik o'q" mukofoti

Amerika nashriyotlari assotsiatsiyasi tomonidan taqdim etilgan 2005 yilgi Professional/Ilmiy nashriyotning yillik mukofotlari tanlovining "San'at va san'at tarixi" nominatsiyasida faxriy yorliqqa sazovor bo'ldi.

Elis Aykok

"Minimalizm va kontseptualizmni emas, balki intellektual va vizual manbalarning boy tarmog'idan foydalanadigan haykaltaroshning monopoliyasi" murakkab "postmodern asarni yaratdi.

Elis Aykokning yarim arxitekturadagi yirik asarlari tuzilish, sayt, materiallar va tomoshabinning psixofizik javoblarining o'zaro ta'siri bilan bog'liq. Tasvirlar va uning matnlari mazmunli, ammo bir -biriga zid bo'lgan ko'rsatmalarni taqdim etgan holda, tomoshabinlar san'at asari nimani anglatishini emas, balki uning mazmunini qanday etkazishini kashf etishga harakat qilishadi. Yilda Elis Aykok: Haykaltaroshlik va loyihalarRobert Xobbs, Aykokning yigirma yildan oshiq ijodini va 70 -yillarning boshlarida voyaga etgan boshqa rassomlar bilan modernizmdan postmodernizmga o'tish haqidagi muzokaralarini o'rganadi. "Muammo, - deb yozgan 1977 yilda Aykok, - ulanmasdan qanday bog'lanish kerak." Xobbs Aykokning buni amalga oshirish strategiyasini tasvirlaydi: voqelikka yangicha nuqtai nazar bilan qaraydigan turli tasvirlar va matnlar bilan asar yaratish. Minimalizmning gibrid shakllarining "o'ziga xos ob'ektlari" va kontseptualizmning tilga urg'usi ta'sirida Aykok "kompleks" ni yaratish uchun paradigmalar, kibernetika, fenomenologiya, fizika, post-strukturalizm, psixoanaliz, ma'lumotlarning haddan tashqari yuklanishi, eskirgan ilmiy fikrlash va kompyuter dasturlashiga tayanadi. "bu me'moriy va haykaltaroshlik, shuningdek aqliy va hissiy. Shizofreniya va boshqa ruhiy holatlar, ba'zan postmodernizmning uzilishlari uchun metafora sifatida qaraladi, Aykok ijodida o'ziga xos ilhom manbai hisoblanadi. Uch o'lchovli inshootlar izolyatsiya, ajralish, disorientatsiya, tuzoq va qo'rquvning fizik va ekzistensial pozitsiyalarini o'rganib, ular nafaqat muqobil ruhiy holatlarni keltirib chiqaradi, balki mumkin bo'lgan hikoyalarni taxmin qiladi va ko'p haqiqatlar va yolg'onlarni taklif qiladi. Aykokning ishi tomoshabinni haykaltaroshlikni butun vujudi va aql -idroki bilan boshdan kechirishga taklif qiladi. Uning haykali zamonaviy san'at tajribasiga o'zgaruvchan ta'sir ko'rsatdi.


3. Xobblar tajriba: Robert Boyl va qirollik jamiyati bilan ziddiyat

Gobbs va rsquo Robert Boyl bilan umuman tabiiy falsafaning mohiyati, xususan, havo nasoslari tajribalari bir necha yillar davomida va bir qator nashrlarda o'tkazilgan. [5] Gobbes yozgan Dialogus Physicus (1661 ikkinchi versiya 1668 yilda paydo bo'lgan) [6] Boyl va rsquosni tanqid qilishga qaratilgan dialog sifatida. Yangi tajribalar fizik-mexanik (1660). Kabi asarlarda Boyl turli tanqidlarga javob bergan Janob T. Gobbes imtihoni uning fizikasi Natura A va eumlris. (1662), Janob Gobbes va sovuq haqida rsquo doktrinasi tekshiruvchisi (1665) va Janob Gobbes va ratsquo muammolari (1674). Gobbes va rsquo hayotining bu davri uchun eng keng qamrovli va ta'sirli davo bu Shapin va Shaffer va rsquosdir. Leviathan va havo nasosi (1985). [7] Bu bo'limda Hobbs va rsquo havo nasoslari tajribalari haqidagi tanqidlari muhokama qilinadi. Dialogus Physicus ular Gobbs va rsquo tabiiy falsafasi haqidagi tushunchamizni qanday yoritishini ko'rsatish maqsadida.

Umuman olganda, Boyl ham, Gobbs ham tabiat olamini harakatdagi materiya qismlaridan tashkil topgan deb hisoblagan. Hatto Boyl va Gobbes taklif qilgan mexanik falsafa versiyalari o'rtasida ba'zi kelishuvlar bo'lsa ham, muhim farqlar mavjud. Ularning orasidagi muhim farq tabiat qonunlarining maqomiga (yoki yo'qligiga) bog'liq. Boyl Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan tabiat qonunlari haqida gapirganda (Boylning "Tabiat qonunlari" bo'limiga qarang), Xobb qonunlarni tabiatning ahvolidan qochib, hamjamiyat yaratganlar tomonidan kashf etilgan odamlarning xulq -atvor qonunlari bilan cheklab qo'ydi. Tabiat qonunlaridan farqli o'laroq, Gobbes o'z fikrini bildirdi apriori uning fizikasi asosidagi harakat tamoyillari De Korpor VIII.19 va IX.7. Bu ilohiy qonun chiqaruvchi tomonidan chiqarilgan harakat qonunlari deb nomlanishning o'rniga, bu Gobbesiy harakat tamoyillari fikrlash tajribalari bilan izohlanadi va ular etarli sabablar tamoyilining bir versiyasiga tayangan ko'rinadi (Jessef 2006: 132). Garchi Gobbs insoniy tajribaga ega ekanligiga ishongan bo'lsa -da, Gobbs biz tabiat hodisalarining asl sabablarini bila olmaymiz, deb hisoblasa ham, tabiat biz bilmasdan boshqacha harakat qilishi mumkinligini tan olishi kerak edi. Ammo, bu farqlarga qaramay, havo pompasi tajribalari bilan bog'liq Gobbes va Boyl o'rtasida paydo bo'ladigan asosiy tafovutlar tajriba/tajriba holatiga bog'liq bo'lgan usullardan biridir (Boylning kirishiga qarang, "Tajriba falsafasi" bo'limi).

Gobbes tabiat hodisalarining haqiqiy sabablarini bilishning iloji yo'qligiga ishonch hosil qilganini hisobga olib, u har qanday hodisa bir nechta mumkin bo'lgan tushuntirishlarni tan olishiga ishondi. Bu Gobbes barcha tushuntirishlarni, shuning uchun barcha mumkin bo'lgan sabablar yoki taxminlarni teng huquqli turish kabi ko'rdi degan ma'noni anglatmaydi. Buning o'rniga, Gobbs, birinchi falsafa va geometriyadagi ishlarni, tabiiy falsafada tushuntirishlar berishdan oldin, tugallanishi kerak, deb hisoblagan. Bu Gobbes aytganidek, "hech narsani hech narsa ko'rsatilmasdan, fizika ko'rsatishi mumkin" degan. apriori& rdquo (MC 42 OL II.93). Tushuntirish berayotganda, Gobbes faktlar bilan aralashtirilganda geometriyadan ko'rinadigan sabablarga murojaat qilish va geometrik printsiplarga ko'ra tushunarsiz bo'lgan sabablarni istisno qilish kerak deb hisoblardi.

Bundan farqli o'laroq, Boyle & rsquos usuli shuni ko'rsatadiki, eksperimentga sababchi tamoyillarni olib kelish va ba'zi hodisalarni ushbu tamoyillarga murojaat qilib tushuntirishni kutishning o'rniga, faqat takrorlangan va sinab ko'rilgan tajribalardan so'ng, hodisani tushuntirib beradigan taxminga kelishga harakat qilish kerak. Tomas Sprat eksperimentlarni loyihalashda ko'rsatiladigan g'amxo'rlik va Qirollik Jamiyati a'zolari eksperimentning bir qismi bo'lgan qo'mitalarga qanday tuzilganligi haqida batafsil ma'lumot berdi, shunda ular ko'zlar va qo'llarning birlashuviga ega bo'lishdi. ob'ektni uning barcha ko'rinishlarida tushunish & rdquo (Sprat 1667: 85).

Biz bu metodologik farqni hisobga olgan holda, Boyl va tajribaning ustuvorligini to'g'ridan -to'g'ri tanqid qilishimiz mumkin. Gobbes va rsquo tajriba/tajriba ustidan birinchi falsafa va matematikaning asosiy rolini ko'rib chiqishlari aniq. Dialogus Physicus bu

& hellipingenuity - bu boshqa, usul - boshqa. Bu erda usul kerak. Bu harakatlarning sabablarini, geometriyaning eng olijanob qismi shu paytgacha o'zgarmagan, harakat haqidagi bilim orqali tekshirish kerak. (DP 347 OL IV.236)

Gobbesning so'zlariga ko'ra, tajriba o'tkazishdan oldin taxminni tanlashda yordam beradigan geometrik tamoyillar bo'lishi kerak. Qirollik jamiyati va rsquos -dan farqli o'laroq, bir nechta a'zolarni bitta ob'ektni tekshirishni maqsad qilib qo'ygan, Gobbes individual kontseptual ravshanlikka ehtiyoj borligini ta'kidlagan.

Gobbes va Boyl va rsquosning tanqidlari tajriba dalillariga tayanib, Boyl va rsquos eksperimental tabiiy falsafasining spekulyativ tabiiy falsafaga qarshi kurashi sifatida qaralishi mumkin. [9] Shu bilan birga, Gobbs Boyl va rsquos usulini tanqid qilishdan saqlanish juda muhim, chunki Gobbes tabiiy-falsafiy tushuntirishlar paytida tajriba/tajribadan butunlay voz kechdi. Buning o'rniga, Gobbes tajriba/tajribani, biz ko'rgan narsani "lsquothat & rsquo" deb ataganini aniqlash rolini o'ynadi, lekin Gobbesning so'zlariga ko'ra, hech bo'lmaganda, faqat kuzatuvlardan mumkin bo'lgan sababni topishga umid qilmaslik kerak. diqqat bilan hujjatlashtirilgan va ko'p marta takrorlangan.

Haqiqatan ham, Dialogus Physicus Gobb, A spikeri orqali gapirar ekan, eksperimentchilarning kuzatuv hisobotlarini hech qanday savolsiz berardi. Masalan, A spikeri, tajriba o'tkazuvchilar havo pompasi ichiga joylashtirilgan va tortilgan idror haqida nima deyishganiga shubha qilmaydi. ularning ko'zlari guvohlik beradi va rdquo (DP 369 OL IV.261). Eksperiment ishtirokchilarini tanqid qilishning o'rniga, kuzatishlarga tayanib, A ma'ruzachisi shuni tushuntiradiki, o'lchov tushkunligining sababi nima ekanligini bilmaydi, chunki ularning sabablari (havoning tabiiy tortishish kuchi) ularga ruxsat bermaydi. havo pompasi ishga tushgandan keyin nima uchun shkala bosilganligini tushuntirish. Bundan farqli o'laroq, A spikeri Hobbs va rsquo geometrik hisobidan, "aylana harakati", "rdquo" va "ldquofermentatsiya va rdquo" dan aniq iqtibos olgan holda, mumkin bo'lgan sababni taklif qiladi. De Korpor 21.5 (Adams 2017).


4. Tabiat holati - urush holati

Birgalikda, bu ishonchli tavsiflovchi va me'yoriy taxminlar bo'linish kurashi bilan to'la tabiat holatini keltirib chiqaradi. Har kimning hamma narsaga bo'lgan huquqi jiddiy ziddiyatlarga olib keladi, ayniqsa, agar resurslar uchun raqobat bo'lsa, chunki hech bo'lmaganda, eng kerakli erlar, turmush o'rtoqlar va boshqalar kabi kam ta'minlangan tovarlar bo'ladi. Odamlar tabiiyki, boshqalar boshqalardan qo'rqishadi. tabiat huquqi) ularga bostirib kiradi va oldindan mudofaa sifatida zarba berishni oqilona rejalashtirishi mumkin. Bundan tashqari, boshqalar ustidan hokimiyatni ishlatishdan zavqlanadigan, mag'rur yoki "ulug'vor" ozchilik odamlar, tabiiyki, boshqalardan mudofaa javoblarini keltirib chiqaradi. Konflikt, diniy qarashlar, axloqiy hukmlar va oddiy narsalarda, aslida qanday tovarlarga ehtiyoj borligi va hurmatga loyiqligi kabi masalalarda kelishmovchilik tufayli yanada kuchayadi. Gobbs tabiat holatini tasavvur qiladi, bunda har bir kishi o'zi uchun nima kerakligini, nima qarzdorligini, nima hurmatli, to'g'ri, taqvodor, ehtiyotkor bo'lishini o'zi hal qila oladi, shuningdek, bu savollarning barchasini boshqalarning xulq -atvori uchun erkin hal qiladi. va o'z fikrlarini iloji boricha kuchliroq qilib, o'z fikricha harakat qilish. Ko'p va jiddiy nizolarni hal qilish uchun umumiy vakolat yo'q bo'lgan vaziyatda, biz Gobbs bilan tabiatning holati urush va rostquo -rost va hatto undan ham yomoni, hammaga qarshi & ldquoall urushiga aylanishini tasavvur qila olamiz.


Hobbs tarixi, oilaviy gerb va gerblar

Xobbs familiyasi birinchi marta Shropshirda topilgan, bu erda birinchi ism Xobbe Litelga o'xshab familiyasi bo'lgan, u 1176 yilgi quvurlar ro'yxatida qayd etilgan. Bir necha yil o'tgach, Hobb (e) (ismi yo'q) 1198 yilda Northumberland uchun Curia Regis Rolls, Yorkshire uchun Pipe Rolls va 1205 yilda Worcester uchun Curia Regis Rolls. Bu yozuvlar bir kishidan bo'lishi mumkin, lekin bu shubhali. Davom etayotgan Osbert, Ralf Xobbe 1204 yilda Rutland uchun quvur rulonlarida, 1230 yilda esa Uorvikshir uchun quvur rulonlarida topilgan. Izabella Xobbes 1327 yilda Worcester uchun subsidiya rulolarida bo'lgan. [4]

1273 yilgi "Yuz forum" roliklari: Agnes Xobbis, Xantingdonshir va Jon Xobb, Oksfordshir. [3]

Somersetda Jon Gobbes va Uilyam Gobbeson Edvard III (Edvard III hukmronligining birinchi yilida) ro'yxatiga kiritilgan. [5]

Keyinchalik, 1379 yildagi Yorkshire Poll soliq ro'yxatlari ro'yxatida: Villelmus Gobbes Petrus Gobbeson Villmus Gobbeson va Robertus Xobson. [3]

Gerb va familiyalar tarixi to'plami

$24.95 $21.20

Xobblar oilasining dastlabki tarixi

Bu veb -sahifa bizning Xobbs tadqiqotidan faqat kichik bir qismini ko'rsatadi. 1198, 1569, 1538, 1529, 1529, 1532, 1588, 1679 va 1588 yillarni o'z ichiga olgan yana 85 ta so'z (6 qatorli matn) PDF kengaytirilgan tarixining barcha mahsulotlari va iloji boricha bosma mahsulotlarda "Hobbs tarixi" mavzusiga kiritilgan.

Uniseks gerbi qalpoqli kozok

Hobbs imlosining xilma -xilligi

So'nggi bir necha yuz yillik kashfiyot bo'lgan lug'atga qadar ingliz tilida imlo qoidalarining har tomonlama tizimi yo'q edi. Shunday qilib, ismlarning imlo o'zgarishlari tez-tez Anglo-Sakson va keyinchalik Angliya-Norman hujjatlarida uchraydi. Bir odamning ismi umr bo'yi har xil yozilgan. Xobblarning yozib olingan variantlariga Xobb, Xob, Xobb, Xobis, Xopp, Xopp, Xopps va boshqalar kiradi.

Gobblar oilasining birinchi mashhurlari (1700 yilgacha)

Oilaning hurmatli a'zolari qatoriga Bedfordshirdagi Voburn sistersian abbeyining oxirgi abboti Robert Xobbes (1538 y. Vafot etgan) kiradi, u 1529 yilda o'z lavozimini egallagan. Voburn shahrida har yili ikkita yarmarka o'tkazing. 1532 yilda u, boshqa to'rtta abbot bilan, qirol buyrug'i bilan tashrif buyurgan va buyurtma islohotchisi tomonidan bu vazifani o'z zimmasiga olgan Chailli abbasi o'rniga, butun sisteritsiya ordenini ziyorat qilishni buyurdi. & quot [6] Tomas Xobbs (shuningdek, yozilgan.
Yana 111 ta so'z (8 qatorli matn) "Kengaytirilgan tarix" PDF -ning barcha mahsulotlarida va iloji boricha bosma mahsulotlarda "Hobbning dastlabki namoyishlari" mavzusiga kiritilgan.

Hobbs migratsiyasi +

Bu familiyaning birinchi ko'chmanchilaridan ba'zilari:

17 -asrda Qo'shma Shtatlarda Hobbs ko'chmanchilari
  • Tomas Gobbs, 1635 yilda Virjiniyaga joylashdi
  • 1635 yilda Providencega joylashgan Tomas Xobbs
  • Jon Gobbs, 1643 yilda Virjiniyaga qo'ngan [7]
  • Isaak Gobbs, 1651 yilda Virjiniyaga kelgan [7]
  • 1652 yilda Yangi Angliyaga kelgan Kristofer Gobbs [7]
  • . (Ko'proq PDF kengaytirilgan tarixining barcha mahsulotlarida va iloji boricha bosma mahsulotlarda mavjud.)
18 -asrda Qo'shma Shtatlarda Hobbs ko'chmanchilari
  • Richard Gobbs, 1701 yilda Virjiniyaga kelgan [7]
  • Stef Xobbs, 1705 yilda Virjiniyaga kelgan [7]
  • 1715 yilda Virjiniyaga kelgan Margaret Xobbs [7]
  • Sara Xobbs, 1746 yilda Yangi Angliyaga joylashdi
  • Benjamin Gobbs, 1764 yilda Amerikaga kelgan [7]
19 -asrda Qo'shma Shtatlarda Hobbs ko'chmanchilari
  • 1850 yilda Kaliforniyaning San -Frantsisko shahriga kelgan Jeyms Xobbs [7]
  • Uilyam Xobbs, 1851 yilda Kaliforniyaning San -Frantsisko shahriga kelgan [7]
  • Samuel M Xobbs, 1852 yilda Pensilvaniya shtatining Allegany (Allegheny) okrugiga kelgan [7]
  • Sara Xobbs, 56 yoshda, 1862 yilda Nyu -Yorkka qo'ngan [7]

Xobbsning Kanadaga migratsiyasi +

Bu familiyaning birinchi ko'chmanchilaridan ba'zilari:

18 -asrda Kanadadagi Hobbs ko'chmanchilari
19 -asrda Kanadadagi Hobbs ko'chmanchilari
  • Janob Patrik Xobbs, 5 yoshda, Kanadaga ko'chib kelgan, Kvebekdagi Grosse orolining karantin stantsiyasiga, Angliyaning Liverpul portidan jo'nab ketayotgan "Gross oroli" karantin stantsiyasiga etib kelgan, lekin 1847 yil iyun oyida Gross orolida vafot etgan [8].
  • Margaret Xobbs xonim, 29 yoshda, Kvebekdagi Gross oroli karantin stantsiyasida hamshira, lekin u erda 1847 yil 15 avgustda tif epidemiyasi paytida vafot etgan [9].

Xobbsning Avstraliyaga migratsiyasi +

Avstraliyaga muhojirlik mahkumlar, savdogarlar va erta ko'chmanchilarning birinchi flotini kuzatdi. Dastlabki muhojirlarga quyidagilar kiradi:

19 -asrda Avstraliyada Xobbs ko'chmanchilari
  • Frederik Xobbs, tikuvchi, 1825-1832 yillar oralig'ida Avstraliyaning Yangi Janubiy Uelsga kelgan.
  • Janob Isaak Xobbs, (1820 y. T.), 19 yoshda, ingliz mahkumi, Somersetda (Angliya) o'g'irlik uchun 10 yilga hukm qilingan, 1839 yil 20 -sentabrda Tasmaniyaga (Van Diemen eriga) kelgan "Kanton" bortida tashilgan [10].
  • Janob Samuel Xobbs, Angliyaning Sasseks shahrida umrbod sudlangan ingliz mahkumi, 1839 yil 20 sentyabrda "Kanton" bortida tashilgan va Tasmaniyaga (Van Deymen eriga) etib kelgan [10].
  • 1847 yilda Avstraliyaning Adelaida shahriga kelgan "Xob Xobbs" va "Fob" kema bortida.
  • Tomas Xobbs, Avstraliyaning Adelaida shahriga 1849 yilda "Garri Lorrequer" kema bilan kelgan [12]
  • . (Ko'proq PDF kengaytirilgan tarixining barcha mahsulotlarida va iloji boricha bosma mahsulotlarda mavjud.)

Xobbsning Yangi Zelandiyaga migratsiyasi +

Yangi Zelandiyaga muhojirlik kapitan Kuk (1769-70) kabi evropalik tadqiqotchilarning izidan bordi: birinchi bo'lib muhrlar, kit ovchilar, missionerlar va savdogarlar keldi. 1838 yilga kelib Britaniya Yangi Zelandiya kompaniyasi maori qabilalaridan er sotib olib, uni ko'chmanchilarga sotishni boshladi va 1840 yildagi Vaytangi shartnomasidan so'ng, ko'plab ingliz oilalari Britaniyadan Aotearoaga 6 oylik mashaqqatli yo'lni boshlashdi. yangi hayot. Dastlabki muhojirlarga quyidagilar kiradi:


Tabiat holati

Tahririyatimiz siz yuborgan narsalarni ko'rib chiqadi va maqolani qayta ko'rib chiqish kerakligini aniqlaydi.

Tabiat holati, siyosiy nazariyada, odamlarning siyosiy uyushmadan oldingi yoki bo'lmagan haqiqiy yoki faraziy holati. Tomas Gobbs va Jon Lokk kabi ko'plab ijtimoiy shartnoma nazariyotchilari, bu tushunchaga tayanib, siyosiy hokimiyatning chegaralari va asoslanishini, hatto Jan-Jak Russo singari, insoniyat jamiyatining qonuniyligini o'rganib chiqdilar. Tabiat holati haqidagi tasavvurlar nazariyotchilar o'rtasida keskin farq qiladi, garchi ko'pchilik buni davlat suverenitetining yo'qligi bilan bog'lasa.

Gobbes uchun tabiatning holati "har bir odamning har bir kishiga qarshi urushi" bilan tavsiflanadi, bu raqobatning doimiy va zo'ravonlik sharti bo'lib, unda har bir shaxs, boshqalarning manfaatlaridan qat'i nazar, hamma narsaga tabiiy huquqi bor. Gobbes aytganidek, tabiatning mavjud bo'lishi "yolg'iz, kambag'al, yomon, shafqatsiz va qisqa". Tabiat holatida mavjud bo'lgan yagona qonunlar (tabiat qonunlari) odamlar o'rtasida tuzilgan shartnoma emas, balki o'zini himoya qilishga asoslangan tamoyillardir. Masalan, Gobbs tabiatning birinchi qonuni deb ataydi

Har bir inson tinchlikka intilishi kerak, chunki u umid qilib turibdi va uni qo'lga kirita olmaganda, urushning barcha yordami va afzalliklarini qidirishi va ishlatishi mumkin.

Nizolarni hal qilish uchun yuqori hokimiyat bo'lmasa, hamma boshqalardan qo'rqadi va ishonmaydi va adolat, savdo yoki madaniyat bo'lishi mumkin emas. Odamlar hamma narsaga bo'lgan tabiiy huquqlaridan voz kechishga va o'z suverenitetini yuqori fuqarolik hokimiyati yoki Leviatanga berishga rozi bo'lsalar, bu beqaror holat tugaydi. Gobbes uchun hukmdor hokimiyati mutlaqdir, bu ma'noda hech qanday hokimiyat suveren ustidan emas va uning irodasi qonundir. Biroq, bu suveren hokimiyatini hamma narsani qamrab oladi degani emas: sub'ektlar suveren jim bo'lgan holatlarda (boshqacha qilib aytganda, qonun tegishli harakatlarga javob bermasa) xohlaganicha harakat qilishda erkin qoladilar. Ijtimoiy shartnoma odamlarga tabiat holatidan chiqib, fuqarolik jamiyatiga kirishga imkon beradi, lekin birinchisi tahdid bo'lib qoladi va hukumat hokimiyati qulashi bilanoq qaytadi. Chunki Leviatanning kuchi shubhasizdir, ammo uning qulashi ehtimoldan yiroq emas va u endi o'z fuqarolarini himoya qila olmaganda sodir bo'ladi.

Lokk uchun, aksincha, tabiatning holati hukumatning yo'qligi bilan tavsiflanadi, lekin o'zaro majburiyatning yo'qligi bilan emas. O'z-o'zini himoya qilishdan tashqari, tabiat yoki aql qonunlari ham "hamma teng huquqli va mustaqil bo'lgani uchun hech kim o'z hayoti, erkinligi yoki mol-mulkiga zarar etkazmasligi kerak", deb maslahat beradi. Gobbesdan farqli o'laroq, Lokk odamlarga tabiiy ravishda bu huquqlar (hayot, erkinlik va mulk) berilgan va tabiatning holati nisbatan tinch bo'lishi mumkinligiga ishongan. Shaxslar baribir o'zaro nizolarni hal qilish va jarohatlarni bartaraf etishga qodir bo'lgan xolis kuch o'rnatish uchun hamjamiyat tuzishga (va shu bilan tabiat holatidan chiqishga) rozi bo'lishadi. Lokkning fikricha, yashash huquqi, erkinlik va mulk huquqlari fuqarolik jamiyati vujudga kelishidan oldingi tabiiy huquqlar bo'lib, Amerika inqilobi va zamonaviy liberalizmga umuman ta'sir ko'rsatgan.

Tabiatning holati g'oyasi Russo siyosiy falsafasida ham markaziy o'rinni egallagan. U Gobbesning ijtimoiy antagonizm bilan tavsiflanadigan tabiat holati haqidagi tasavvurini keskin tanqid qildi. Russo ta'kidlaganidek, tabiatning holati faqat sotsializmdan oldingi ibtidoiy holatni anglatishi mumkin edi, shuning uchun u mag'rurlik, hasad yoki hatto boshqalardan qo'rqish kabi ijtimoiy xususiyatlardan mahrum. Russo uchun tabiat holati-bu axloqiy jihatdan neytral va tinch holat, bunda yolg'iz odamlar (masalan, ochlik), shuningdek, o'zlarini asrashga bo'lgan tabiiy xohishlariga muvofiq harakat qilishadi. Biroq, bu oxirgi instinkt ham xuddi shunday tabiiy rahm -shafqat tuyg'usi bilan boshqariladi. Russo hisobida, uning hisobida Tengsizlikning kelib chiqishi haqida suhbat (1755), odamlar bir -biriga qaram bo'lib borgan sari madaniyatli bo'lib, tabiat holatini tark etadilar.

Haqiqiy yoki faraziy bo'lgan tabiat holati tushunchasi 17-18 -asrlarda eng ta'sirli bo'lgan. Shunga qaramay, bu adolat va adolatning ob'ektiv me'yorlarini o'rnatishga bo'lgan so'nggi urinishlarga, xususan, amerikalik faylasuf Jon Roulsning o'z asarida ta'sir ko'rsatdi. Adolat nazariyasi (1971) va boshqa asarlar. Garchi Rawls ijtimoiy yoki siyosiydan oldingi tabiat holati haqidagi tasavvurni rad etgan bo'lsa-da, u fikricha, adolatli jamiyatning asosiy xususiyatlarini aqlli shaxslar guruhi qabul qiladigan hukumat tamoyillarini ko'rib chiqish orqali ochish mumkin. ular jamiyatdagi mavqeidan bexabar bo'lishdi (va shuning uchun ular imtiyozlar yoki imtiyozlar haqida) - bu "jaholat pardasi" deb nomlangan evristik qurilma. Shunday qilib, Rawls, Gobbes, Lokk va Russo kabi, ijtimoiy institutlarning qadr -qimmatini baholashning eng yaxshi usuli ularning yo'qligini tasavvur qilishdir, deb ta'kidlagan.

Amerikalik faylasuf Robert Nozik, Rawlsning zamondoshi, o'zining asosiy siyosiy falsafiy asarida tabiatning faraziy holatiga murojaat qilgan. Anarxiya, davlat va utopiya (1974), Rawlsnikidan keskin farq qiladigan pozitsiya uchun bahslashish. Nozikning so'zlariga ko'ra, minimal davlat (uning vazifalari hayot, erkinlik va mulkka bo'lgan tabiiy huquqlarni himoya qilish bilan cheklangan) o'zini oqlaydi, chunki tabiat sharoitida yashovchi shaxslar oxir -oqibat hech kimning huquqlarini buzmaydigan bitimlar orqali shunday davlatni yaratadilar. huquqlar.


Robert Gobbesga Darien agentlikka qo'shilganda Darien beriladi. Seriya boshida Gobbes bir necha yildan buyon agentlikda ishlaydi, chunki rasmiy odam uni boshqa hukumat razvedka idoralaridan chiqarib yuborganida, yolg'iz ruhiy tushkunlik holatida ishga qabul qilgan. Agentlik hukumat ishida uning oxirgi imkoniyati bo'lishiga qaramay, Gobbes o'zini kam baholaydi, juda kam maosh oladi va asosan nomaqbul missiyalarga yuboriladi. Agentlikda yomon muomalada bo'lishiga qaramay, u unga nisbatan sodiqlikni namoyon etadi, chunki u FTBda yuqori maosh uchun lavozimga kirishni istamasligi bilan namoyon bo'ladi.

Uning Darien bilan munosabatlari biroz yomon boshlanadi, Darien yangi missiyalarda yashaydi va tez -tez o'z qopqog'ini puflab yuboradi, shu bilan birga Hobbesdan ko'ra ko'proq pul topadi, lekin ular oxir -oqibat bir -birlari uchun bir -birlari uchun o'z hayotlarini qurbon qilishga tayyor bo'lgan yaqin do'st bo'lib qoladilar. Ular tez -tez bir -birlari bilan hazillashadilar, bu esa atrofdagilarni bezovta qiladi. Gobbes qurol ishlatishni yaxshi ko'radi, har doim hech bo'lmaganda bittasini yonida olib yuradi. U tez -tez uni tortib oladi va odamlarni tahdid qiladi, ko'pincha uni "sug'urta polisi" deb ataydi. U tez -tez o'zini takabburlik deb hisoblaydigan uchinchi shaxsga ishora qiladi. U Operation: Desert Storm operatsiyasida xizmat qilgan sobiq dengiz piyodasi, shuningdek, Dengiz korpusining qo'lda jangovar tayyorgarligidan tashqari, Koreya jang san'ati Hapkidoning mutaxassisi, bir epizodda u o'z mahoratini " Markaziy razvedka boshqarmasi tomonidan o'qitilgan Vu Shu ustasi ". Bir nechta epizodda Gobbes qurollangan va uchta qurolli jangchini nokaut qilgan. Gobbs ko'p hollarda ekstremal, ba'zida kulgili paranoyaning alomatlarini namoyon qiladi, xuddi dunyo uni qo'lga olmoqchi bo'lganidek harakat qiladi. U tez -tez o'zi shubhalanadigan odamlarni tekshiradi va odamlarning biror narsaga tayyorligini bilish uchun ularni ta'qib qilmaydi. FBR va Markaziy razvedka boshqarmasi tomonidan o'qitilgan, u josuslik va ma'lumot to'plashda zo'r, bu ikkalasi ham uning paranoyasini yomonlashtiradi.


Hobbs oilaviy tepasi, gerb va ism tarixi

Biz genealogik tadqiqotlar o'tkazishimiz mumkin. Oilangizning aniq tarixini bilib oling!

sehrgar yoki sehrgar

Ismning ma'nosi, kelib chiqishi va etimologiyasi
Bu suvga cho'mish familiyasi, "Robertning o'g'li" degan ma'noni anglatadi, Xob taxallusidan kelib chiqqan, Gobbs va Xobson otasining ismi. Bir muallif shunday deydi:uning mashhurligi mamlakat masxarabozlarining kundalik atamasiga aylandi”. Taxalluslardan olingan boshqa familiyalar ham bor: Uots yoki Uaterdan Uotson, Simdan Simpson, Dobson yoki Dobbdan Dob yoki Robert. Angliyaning Norfolk shahrida sevimli mashg'ulotlar deb nomlangan mahalliy aholi bor. Amerika Qo'shma Shtatlarining 2000 yildagi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Xobbs familiyasi mashhurligi bo'yicha 659 -o'rinni egallagan. Bir manbaning ta'kidlashicha, oila birinchi bo'lib Somersetda (Angliya) tashkil etilgan.

Boshqa bir manbada boshqa kelib chiqish nazariyalari haqida so'z yuritiladi: 1) diniy marosimlarni boshqaruvchi sehrgarlar va jodugarlar deb nomlangan kelt oliy ruhoniylari uchun qadimgi sakson atamasi - Hobs, tabiat ruhi atamasi, 2) viking nomi Xrodbeartson ham bor edi. Robertning o'g'li va 3) Gobbis qirg'iz o'rniga lochin bilan ov qilgan odam uchun frantsuzcha eski atama edi.

Imlo variantlari
Umumiy imlo variantlariga Gobbes, Xobson, Xobs, Xopps, Xoppe va Xobbis kiradi.

Familiyaning birinchi tashuvchilari
Miloddan avvalgi 1273 yildagi yuzta rolik, Uels va Angliyada aholini ro'yxatga olish, lotin tilida Rotuli yuz forum, bu familiyaga ega bo'lgan ikki kishining hujjatlari: Xantingdonshir okrugidagi Agnes Xobbis va Oksfordshir grafligidagi Jon Xobb. Jon Gobbs Angliya qiroli Edvard III hukmronligi davrida Kirbining topshirig'ida Somerset okrugida yashaganligi qayd etilgan. Xuddi shu manbada Uilyam Gobbeson yozilgan. Miloddan avvalgi 1379 yildagi Yorkshir so'rovi solig'i ushbu familiya egalarining bir nechtasini ko'rsatadi: Villelmus Xobbus, Petrus Gobbeson va Robertus Xobson. Turri Londinensidagi Rotuli Litterarm Clausrarum Obbe Dudeman ismli bir kishini ro'yxatga oladi. Ingliz tarixini tasvirlovchi hujjatlar bitta Xob filius Ralfni ko'rsatadi. Werewede Hobbe ismli odam Turri Londinensidagi Kalendarium Rotulorum Patentiumida hujjatlashtirilgan. Bu familiya bilan bog'liq erta nikohlar 1569 yilda Londondagi Sent -Meri Aldermarida Avis Gor bilan Jon Xobsni o'z ichiga oladi.

Tarix, nasabnoma va ajdodlar
Isaak Gobbs 1743 yilda Topsfildda (MA) tug'ilgan va keyinchalik Susanna Smitga uylangan. U bilan ikkita muammo bor edi: Sara (Stou) va Ilyos. Uning o'g'li Ilyos 1768 yilda o'sha shaharda tug'ilgan. U 1789 yilda Polli davolanishiga uylandi va ularning Ilyos ismli o'g'li bor edi. Bu Ilyos 1800 yilda Vermont shtatining Addison shahrida tug'ilgan. U Alfa fosterga uylandi va Jorj Vashington Xobbs ismli o'g'il ko'rdi. Jorj 1824 yilda Pensilvaniyada tug'ilgan. Aleksandr Xobbs 1831 yilda Irlandiyaning Veksford shahrida tug'ilgan. U Dorthea Whelanga uylandi va ularning ko'p farzandlari bor edi: Aleksandr, Jeyms, Meri, Patrik, Sara, Jeyms va Moris.

Erta Amerika va yangi dunyo ko'chmanchilari
"Amerikaning dastlabki ko'chmanchilariga genealogik qo'llanma" kitobida bu familiyaning ettita egasi muhokama qilinadi: 1) 1652 yilda Sakoda yashagan va keyingi yili ozod bo'lgan Kristofer Xobbs. U 1673 yilda vafot etdi va uning irodasiga ko'ra, keyinroq Evropada qolgan bolalarga Kristofer, Robert, Jeyn va Jon ism qo'yilgan; 2) 1657 yilda Doverlik Genri Xobbs Tomas Kannning qiziga uylangan, 3) solist Jon Xobbs Lotropaning Esseks gulida va 1675 yilda Bloody Brukda tubjoy amerikaliklar tomonidan o'ldirilgan, 4) Joziya Xobbs, Bostonga kelgan, MA Arabella U Voburnda rafiqasi Maryam bilan yashagan va u bilan janjallashgan: Yo'shiyo (1685), Maryam (1687) va Susanna (1688). Keyinchalik u Leksingtonga (o'sha paytda Kembrij fermalari deb nomlangan) ko'chib o'tdi va uning xotini Tabitaga ega bo'lib, u bilan Yoshiyo, Tabita, Maryam, Metyu, Susanna, Ebenezer va Tabita bo'lgan. U 1741 yilda 92 yoshida vafot etdi. 5) 1640 yilda Hamptonga ko'chib kelgan Nyuburylik Moris Xobbs. U Benjamin Svetning qizi Sara bilan ikkinchi xotin bo'lib turmush qurgan, birinchisi Uilyam Istovning qizi Sara edi. Uning o'ndan ortiq farzandi bor edi, jumladan, Bethiya va, ehtimol, Meri, 6) Topsfildlik Tomas Xobbs, 1671 yil ozod, 1690 yilda Bostonda vafot etgan kishi bo'lishi mumkin.

Tomas Xobbs 1635 yilda Expectacon kemasiga kelgan. Boshqa Tomas Xobbs 1635 yil iyulda "Ishonch" kemasiga kelgan. Robert Xobbs kemaga kelgan. Ekspeditsiya o'sha yili. Oliver Gobbs (yoki Hobes) 1685 yilda Barbadosga yuborilgan mahbus sifatida qayd etilgan.

Boshqa erta ko'chmanchilarga Richard Xobbs (Virjiniya 1701), Sara Xobbs (Yangi Angliya 1746) va Benjamin Xobbs (1764) kiradi. Kanadaga kelgan birinchi familiya egalaridan biri 1750 yilda Yangi Shotlandiyadagi Enn Xobbs edi.

Moto
Hobbs familiyasi uchun hujjatlashtirilgan shior yo'q.

Grant oluvchilar
Keyinchalik bu familiyaga ega bo'lgan odamlar: 1) Tomas Xobbs yoki Grey Inn, 1603 yil 12 -noyabr, Kamden va 2) Sent -Klement Danesli Tomas Xobbs, Midlseks, Chringeon shohi, tepasi 1687 yil 9 -iyun, Sir T. Sent -Jorj va H. Sent -Jorj Klar.

Taniqli shaxslar
Bu familiyaga ega bo'lgan mashhur kishilar: 1) ingliz faylasufi Tomas Gobbs (1588-1679), u hamma davrlarning eng yaxshilaridan biri hisoblangan va ijtimoiy shartnoma nazariyasini asos solgan Leviathah kitobi bilan mashhur, 2) Alfred Charlz Xobbs ( 1812-1891)-Bostonlik amerikalik chilangar, 3) Bryus Robertson Xobbs (1920-2005), Angliyada yuguruvchi otlar bo'yicha murabbiy va jokey, 4) ser Jozef Jon Talbot Xobbs (1864-1938), avstraliyalik me'mor. va Birinchi jahon urushida general.

General-leytenant ser Jozef Jon Talbot Xobbs (1864-1938) Tomas Gobbes (1588-1679) Ser Jon Berri Xobbs (1882-1963)


Videoni tomosha qiling: ทำไดลงคอ! แจส โชวเกา ไถตงคแกงเดกเรยนสดนารก. บรษทฮาไมจำกด มหาชน (Oktyabr 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos